..续本文上一页凡夫人所希求的境界还是要选择菩萨的境界，这很重要！就像在学校读书的学生，所学的课程一定要选择有甚深意义的内容一样。而我们现在学习的空性法义，就是特别甚深的法要，所以大家一定要认真学习。
总而言之，般若所讲的内容就是无住而住，这种无有任何耽著、远离一切戏论的境界就是最深、最妙、最殊胜的禅定。(在有些论典中，禅定与智慧只是不同名称而已。)若能安住这种境界，任何耽著或执著都不会有。以前萨绕哈尊者说过：芝麻许的执著也会带来无量痛苦。所以在学般若的过程中，大家一定要息灭烦恼、获得快乐，但这唯一仰仗精通窍诀或理论，之后再通过实修来断除。
在明朝时，五台山灵鹫庵方丈金璧峰禅师有这样一个故事：禅师开悟后对其他法都没有执著，唯对朱元璋所赐的特别精致的钵盂很耽著，每次入定前他都要摸一摸、看一看。后来阎罗王看到禅师的寿命要结束了，就派手下的鬼神去把禅师带来。(一般来讲，中阴法王认准一个人要死时，会专门派一些狱卒去拿命。)因为当时禅师正在入定，所以鬼神到处去找也没有找到。禀告阎罗王后，阎罗王要求当地的土地神去找。(所以人们说：跟当地政府的关系很重要！)土地神说：禅师入定于法界中，不可能找得到，唯一的办法，如果敲他最执著的钵盂，他就会出定。
鬼神敲钵盂后，禅师就从定中出来了。鬼神对他说：你现在就要离开世间，阎罗王找你去。禅师说：等七天后再说。他一观察，发现是自己对钵盂执著导致的，然后就把它摔破了，并口述一偈(有些历史上说，是空中传出来的)：“若人欲拿金璧峰，除非铁链锁虚空，虚空若能锁得住，再来拿我金璧峰。”之后他就入于禅定当中。我觉得这个教言讲得非常好！意思是说，如果真正想抓我，那就用铁链把虚空锁住，若锁得住虚空，你们再来拿我。言外之意，我已住于虚空般的境界中，你们不可能拿得到我。
无垢光尊者在《实相宝藏论》中说(该论中还引用了类似的经典教证)：白色的云也好，黑色的云也好，都能遮住太阳；金子做成的绳索也罢，其他绳索也罢，都能将我们束缚。尊者还说：汉地阿阇梨摩诃衍的观点实际上是对的，只不过当时极个别寻思者没有懂得他的密意。记得无垢光尊者在抉择无取无舍的境界时，讲了这么一段话。所以后来藏地有人说：无垢光尊者的观点跟汉地和尚宗无有差别。实在说，讲到最高境界时，大圆满的一切不执著与禅宗不执著任何法的观点是一致的。
其实，这里所讲到的至高无上的境界，我们现在也可以希求。对修学大乘佛法的人来讲，不管是学密宗还是学显宗，都有这种机缘。而一些小乘行人，或自私自利的执著特别强烈的人，就很难接受这种境界。《实相宝藏论》引用《宝积续》中的比喻说：无上密法在声闻乘前不能传讲，甚至由他们那里吹过的风能吹到的地方都不能宣说这样的法要。为什么呢？因为他们以前世的业力，对这样的甚深法无法接受。就像小小的针眼只能穿进非常细的线，根本无法拉过布匹一样。以这样的比喻说明：小乘人或大乘行者中根基比较差的人，对密法和般若空性的甚深意义很难接受。
这里也说：无论从智慧、禅定哪方面讲，菩萨的境界都远远超过所有声闻缘觉和其他世间外道。因此我们在希求佛法时，一定要获得般若空性的境界，若没有得到，仅在口头上说这个是声闻乘、那个是外道，就没有必要。为什么呢？因为，最关键的是心里对空性法门生起定解，行为上的差别并不是很重要。其实外道也可以穿红色的衣服，声闻乘跟大乘在穿着上也没有什么差别。以前讲过，小乘大乘的差别有二：一个是菩提心，第二是远离一切执著的空性境界(这最关键)。
对很多道友来讲，说不懂佛理的话，也多多少少了解一些。但真正说懂，即使五六年、十几年求法的人，有些境界跟他讲起来时，好像跟从来没有学过佛的人一样，一点空性的感觉或觉受都没有，遇到任何一个外境都会照样去执著，甚至比没有学佛的人还强烈。这样的话，也只不过在相续中种下一个善妙的种子，意义并不是很大。所以我觉得，在求法的过程中，一定要有受益，而不能停留于形象上。现在世间读书就是为了得文凭，因为只是为了证明自己是大学生等身份，所以拿到毕业证就可以了；但佛教徒千万不能执著相，在求法的过程中一定要得到真实的法义。
另外，就像在人生短暂的求学阶段，不可能有两次、三次读大学的机会一样，大家对学佛的时间一定要珍惜。不管你正式参加一个班去学习，还是通过光盘和书本来学习，在人的一生中，这样的机会并不一定非常多。因为，我们的生命有限、精力有限、时间有限，如果里里外外的因缘有一个不具足，学法的重大事情就只有从根本上放弃。所以大家不要认为：人生有的是时日，学法并没有什么。相信很多人在学完一年法后都会想：在这一生中我已学了一年的法，很不错！自己对自己有一种安慰或提醒。其实，人的勇敢、毅力在学法、利生等方面都非常重要！
飞禽住空不坠地，鱼住水中无闭死，
如是菩萨依定力，到岸住空不涅槃。
刚才也讲了，菩萨住于无所住的远离戏论等持，并非声闻等所获得的禅定所能相比。比如，飞禽在空中遨游、飞翔时一无所住，即没有任何所依的法，但它在这样的无依无靠中，依靠翅膀、业力等因缘，也不会轻易掉在地上。对飞禽来讲，它有这样一种特殊的本能。还有，鱼虽住在水中，但并没有眼耳鼻闭气而死的情况。如果是人，在水里呆几分钟马上就会离开人间，尸体也要么浮在水面上，要么沉在水里。但鱼完全不相同，这是它的特殊能力。
对凡夫来讲，要么执著有的东西，要么执著无的东西，或者说，在分别念中，要么耽著这一边，要么耽著那一边，除此之外便走投无路。但实际上，通过修学般若空性的意义，到一定的时候就可以证悟中道。在这个时候，就不会住于有的边，也不会住于空的边。菩萨依靠这种不住而住的禅定力量，就可以到达轮回的彼岸，或者说彻底安住在本来如是的空性境界中。
正因如此，他根本不会像声闻缘觉那样堕入一边寂灭，在多少多少年中住于寂灭的状态，就像“飞禽住空不坠地”一样。也不会像世间凡夫，每天都对万事万物的法有特别强烈的执著，就像“鱼住水中无闭死”一样；也就是说，虽然证悟空性的菩萨住在轮回中，但他不会被各种世间贪嗔痴所染。我跟麦彭仁波切的解释方法有点差别，大家可以作参考。
以前，有很多证悟空性的高僧大德都不受环境的影响，所以他们的行为无有阻碍，很洒脱、很快乐，无论到城市里还是在寂静处都很自在。但我们并不是这样，很多人到城市里时，觉得城市各种各样的烦恼染污了自己，于是很害怕、很痛苦地跑回来。住在寂静地时，山里又很孤独、寂寞，看到天空只有一个月轮，旁边的院子里只有一个山兔，身边又没有人，于是特别伤心，然后又前往城市。这样一直换来换去，没有固定的生活，但无论到哪里都是痛苦、争吵之因，不会成为快乐、开心之源。而真正的修行人到红尘中时，看见的所有众生都是修行的顺缘，见到敌人也不会生嗔恨心，看亲人时也不会有贪心，甚至全都成为利他的助缘；而住在寂静处，不管多长时间，也不会有任何痛苦。
的确，菩萨的境界凡夫人很难推断。以前韩国有这样一个故事：有一位了不起的开悟大德叫镜虚和尚，他一直住山修行，境界很高。他有一位比较调皮但很重视戒律的弟子满空跟他住在一起，其修行也很清净。有一次，上师从外面带回来一个女人，并让她住在自己的屋子里。这位弟子特别担忧，他想：不能让外面的人说各种不好听的话诽谤上师，于是一直把门关着。如果有人来，要么说上师已经休息了，要么说上师生病了，要么说上师睡觉了，将所有拜见上师的人都挡回去，不让见上师。上师也一直跟这个女人一起吃饭、睡觉，白天也住在一起。有时上师还要出去专门买一些东西给她，甚至晚上还做夜宵给她吃。
后来满空实在没办法接受，他打开门一看，只见那个女人躺在法师床上，法师正在给她按摩。从背后看，这位女人身材很苗条，体形非常好。他实在忍不住，说：您是出家人哪！怎么能跟女人这样。法师说：既然你这样不理解我的行为，那你就看看她吧！她一转身，才知是位麻风病人。然后师父要求他马上出去，不然会染上他。那时满空心里想：真正的大德为了利益众生是不会管自己的。的确，对世间人来讲，让这样的麻风病人住在自己屋里，这是谁也做不到的。后来他特别惭愧地在师父前说：您能做到的我做不到，您能见到的我见不到，从此之后我依教奉行。后来他也获得开悟，弘法利生的事业也很广大。
在世间中，圣者的行为很难了知，因为真正住于空性时，利益众生的方法就会有很多。但是，作为凡夫人，千万不能乱学圣者，否则自欺欺人、毁坏自他，没有任何意义。现在有些人只是听一个故事，或者只是听到一个教证，就觉得自己已经达到了这样的境界而不取舍因果，这非常可怕！
此偈也说：这样的菩萨跟凡夫人和处于灭定的声闻缘觉完全不相同。《佛说摩诃衍宝严经》(《大宝积经》的一会)中讲：“不住生死，不乐涅槃，不求解脱，亦不求缚。”所以，到了最后的时候，解脱、束缚都没有。相信学过《中观根本慧论》的人，从理论上对无束无缚都能讲得很清楚，但结合心相续时，做到无有束缚就很困难。尤其遇到对境时，马上会以执著来束缚自己的相续。本颂以非常好的比喻，宣讲了如何安住不堕两边的境界，大家务必珍惜！而且，还应以《华严经》中“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”的比喻来了达空性的真正教义。
欲成众生功德最，证最稀有佛胜智，
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