..續本文上一頁生獲得阿羅漢果位，並非成佛的直接因，如果讓人發菩提心，則成爲真正菩提之因。爲什麼這樣呢？大家都知道，阿羅漢果位雖然也是一種寂滅解脫，但這種寂滅解脫含有自私自利的毒藥，故非成佛之因。如果是利益衆生的心，即使是凡夫菩薩，他的心態也是佛果之因。所以，在座的人皆應真實發起菩提心。
通過我再叁跟大家講大乘菩提心的功德，現在很多人都有新的轉變，即：不管是到上師叁寶面前還是自己平時發願，都把利益衆生的事情放在首位。其實也需要這樣的轉變，如果沒有這樣，天天都是自私自利，縱然做了很多事情，意義也不大。不要說一生中每天都做一些善事，即使在恒河沙數生世中，天天都爲自己利益做很多功德，其意義也不是很大。而這就是我在不同場合中跟大家宣說利他心的重要性的原因。
當然，我也是根據佛陀和龍猛菩薩等高僧大德的教證、理證，以及傳承上師的教言、竅訣來給大家宣說的，並不是以自私自利的分別心來給大家胡說八道。確實，這是不敢的！尤其是講經說法，若真的違背了祖師們的教言等，也有一定的過失。但我相信，有了這麼多的教理，我們後人行持這一點，就不會步入歧路。
本頌講，希求自私自利的解脫就是一種障礙。《維摩诘經》中還有這樣的記載：當時，優波離尊者正在給兩位比丘講破戒的過失。維摩诘居士說：你這樣告訴他們是個錯誤，因爲你增加了他們的罪業。優波離尊者不解地問：爲什麼？維摩诘居士說：戒律本身都不可得；並用大乘空性法門給他們講解了戒律的本體不可思議的道理。後來佛陀也極爲贊歎維摩诘居士的說法。當然，這也是《大智度論》中說“下人破戒，中人著戒，上人不著戒”的原因。可見在大乘中，有很多與小乘不相同的教言。
癸二(廣說)分二：一、所行殊勝；二、所止下劣。
子一、所行殊勝：
菩薩縱享五欲妙，然皈依佛法聖僧，
思維成佛念遍知，當知智者住戒度。
某位初學菩薩縱然沈迷于五欲妙樂當中，但如果他誠心誠意皈依佛法僧叁寶，並且心想我要成就佛果而不離開作意遍知，那麼應當知道：這位通達意義的智者已經真正住于戒律波羅蜜多當中。
一般來講，按照大乘的觀點，也需要遵循這樣的次第。但有些人皈依佛還沒過一年，心情就特別激動，每天一直催：我等不了四個月，您今天一定要在我的頭發上剪一下，不然我心裏不舒服，這幾天實在睡不著。(上師說：睡不著是不是高山反應？)甚至有人今天皈依佛明天就出家。但我認爲：要學佛，剛開始也不要太著急，學久了也不要太厭煩。因爲到一定的時候，很多心態都會改變，所以心裏應提前認識並做好准備。
這裏還可以這樣理解：如果菩薩真正有利他心，雖然他以在家身份經常受一些五欲的染汙，但心裏若對叁寶有至誠心，也不一定需要出家，而且同樣有解脫之道。我以前講《百業經》時，一直講出家的功德，當時一部經還沒有講完，就有一百多個人出家。但最近很多剛出家的人好像都沒有出離心，所以我想大多數人最好先以在家身份修學，否則沒有佛教的基礎，對很多道理都不精通，也不是很合理。當然，這樣說也許有一些過失。
不過，如果真正對叁寶有虔誠的信心，也有利益衆生的心，沒有出家確實有解脫之道。劉宋時期翻譯的《菩薩善戒經》裏也講：“菩薩若于恒河沙等劫受五欲樂，亦不失于菩薩禁戒，不名破戒，不名失戒，不名不得菩提之果。”所以利益衆生很重要！如果有利益衆生這顆心，做什麼事情都很方便。
不過這個社會，一說利益衆生誰都不願意談，因爲“人不爲己，天誅地滅”已深入人心。在春秋戰國時期儒家思想很興盛，當時有孔子、孟子、荀子等儒家代表人物出世，那時與他們特別相反的一個人叫楊子。後來在《孟子》裏說：“拔一毛而利天下，不爲也。”其意是說，如果拔出一根毛能利益天下無邊的人，他(指楊朱)也不願意。可能受這種極端自私自利思想的影響，“人不爲己、天誅地滅”也就紮根于人們的心田當中了。
現在社會，很多喜歡貪汙或自利的人，都把這句話當作立身處世的圭臬。所以一聽到利益衆生，很多人都覺得這是一種很爲難的事。以前我遇到過一位特別愛貪汙的人，當我給他講一些不能貪汙的事情時，他就特別不願意聽，眼睛一直在轉，或者要麼喝茶、要麼打瞌睡；而一談起享用財産時，就很開心。在態度上有如是差別。
子二、所止下劣：
俱胝劫行十善業，然求獨覺羅漢果，
時戒有過是失戒，彼發心罪重他勝。
假設有人在俱胝等劫數中行持不殺、不盜等十善業，然而如果他發自私自利的心——希求獨覺或聲聞阿羅漢的果位，當時他的大乘戒就出現了過患，已經失毀了真正的戒律。對大乘行者來講，如果發聲聞緣覺的心——不願意度化衆生、想自己得到解脫，他的罪業就比小乘比丘犯四根本戒的罪業還要嚴重。爲什麼呢？因爲他已舍棄菩提心，也斷絕了大乘的佛緣。
有些經裏說：造五無間罪可以忏悔，但若毀壞菩提心，沒有舍棄這樣的惡心之前，其罪業根本不能恢複或清淨。《十住毗婆沙論》裏面也有相似的教證：“若墮聲聞地，及辟支佛地，是名菩薩死，則失一切利。”意思是說，如果一個人墮入聲聞或辟支佛地，那發這種自私自利心的菩薩就已經死了，爲什麼呢？因爲他完全失去了一切饒益有情的行爲。因此，發大乘菩提心者千萬不能舍棄菩提心。
寂天菩薩也說：“菩薩戒墮中，此罪最嚴重，因彼心若生，將損衆生利。”意思是說，所有菩薩戒的墮罪中，舍棄利益衆生的菩提心的罪業最嚴重，爲什麼呢？因爲産生這樣的心後，直接或間接損害了無量無邊衆生的利益。雖然殺害無量無邊阿羅漢、毀壞無量無邊佛塔的過失很大；但若一個人通過各種方式，讓一個已發菩提心或不斷利益衆生的人退失利益衆生或菩提心，那後者的過失就遠遠超過前者。所以我們千萬不能退失菩提心。
爲了讓大家不退失菩提心，下面我引用《涅槃經》的教證，從反面講五條退失菩提心的因，以讓大家引起注意。第一樂在外道出家，指經常喜歡跟不信佛教的人一起生活，自己的言行舉止全部隨順他們。
第二不修大慈之心：一直不修大乘佛法，尤其是大慈大悲心，經常自私自利，天天想著自己，比如：下完課以後，我怎麼吃、我怎麼做，明天我怎麼辦，等等。就像老鼠一樣，全部圍繞自己，除了偷東西以外，沒有第二個想法。若沒有幫助衆生的心，這就是退失菩提心的因。
第叁好求法師過惡：該尋找的自己的過失從來不尋找，不應該尋找的法師的過失卻經常尋找，比如：今天法師說的不對，明天法師行爲不對，後天法師眼神不對，外天法師走路的姿態不對……
第四長樂處在生死：不願對輪回生起出離心，願意流轉生死，比如：現在有吃有穿，多快樂啊！也就是說，不願獲得解脫，時常高唱“輪回快樂之歌”。
第五不喜受持、讀誦、書寫、解說十二部經：有些人一提起聞思就頭痛、心髒痛、不舒服、高山反應，連法都沒有聽圓滿，就要到這個地方、那個地方，整天到處亂跑，這也是失壞菩提心的因，因爲經常斷傳承。現在城市裏個別人今天來聽課，明天就不來，一個月當中最多來一兩次，那這種人會不會不退轉菩提心呢？不可能。有些人信心比較大，從《入行論》開始到現在一堂課都沒有斷過，他們無論工作再繁忙都堅持聽傳承，其中有老菩薩、年輕人，還有知識分子和文化程度不太高的佛友，我覺得這種行爲非常值得贊歎。
總而言之，如果我們真正想維護自己的菩提心，就要努力使各種因緣具足。當然，我也希望大家都不要退失菩提心，因爲其罪過遠遠超過小乘四種他勝罪，即遠非殺一兩個衆生之類的破小乘根本戒所能比擬。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1] 《大方廣佛華嚴經》：“佛子！菩薩摩诃薩有十種戒。何等爲十？所謂：不舍菩提心戒；遠離二乘地戒；觀察利益一切衆生戒；令一切衆生住佛法戒；修一切菩薩所學戒；于一切法無所得戒；以一切善根回向菩提戒；不著一切如來身戒；思惟一切法離取著戒；諸根律儀戒。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大戒波羅蜜。”
《般若攝頌釋 第五十叁課》全文閱讀結束。