第五十四課
思考題
1.如果有人說：在有無慢心而決定戒律勝劣這一科判中，是否證悟空性是應取、應舍的核心與靈魂，你有何看法？並以教證、理證說明。在了知此理後，你打算在修行中如何實踐它？請詳細陳述。
2.通過學習“了知發放布施之功德與未發放布施之過患後當歡喜布施”這一科判，相信你已領悟有無證悟空性的境界在決定這一切，既然如此，那就請以事理成立這個觀點。當然，在衆多心地賢善的布施人中，也不一定人人的動力都來源于證悟空性，可能有的來源于世俗菩提心，有的來源于慈悲心，有的來源于愛心等，但他們的精神與事迹都值得頌揚，所以請你廣泛傳揚真正慈善人的功德，因爲揚善可使惡隱。
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面繼續講《般若攝頌》裏面的持戒度。
壬叁(以有無慢心而分)分二：一、應取；二、應舍。
癸一、應取：
守戒回向大菩提，無驕慢心不贊自，
盡除我想衆生想，菩薩住戒波羅蜜。
如果守持清淨的戒律，並將所護戒律的善根回向給天下無邊的一切衆生，讓他們獲得圓滿菩提的果位，並且在這個過程中，守戒者菩薩也沒有絲毫的慢心，比如：我能如此地守持戒律、證悟空性、行持般若等，同時也不會以守戒爲借口贊歎自己。但現在漢藏有些學戒律的人認爲自己戒律很清淨，並在不同場合中經常贊歎自己，也直接、間接誹謗別人，如：我能學戒，很多人都沒有這個機會；我現在學了多少多少律，在學的過程中也感覺如何；末法時代應以戒爲師，如果沒有這樣，即使表面上在修行的人實際上也是破戒者……這樣的言辭、行爲，作爲菩薩來講是沒有的，因爲在他的一切心態、行爲中，都斷除了我想、衆生想。那這樣的菩薩，就可稱爲住于戒波羅蜜多者。
實際上，這種戒就是無上的戒。在《十住毗婆沙論》裏面，有一個偈頌說：“若無我我所，遠離諸戲論，一切無所得，是名上屍羅(梵語，指戒律)。”其意是說，如果沒有我和我所的執著，遠離衆生想等一切戲論，了知整個萬法一無所得並無耽著，這就是大乘行人的無上戒。
其實，若證悟空性，無上六波羅蜜多皆可圓滿。比如說，我真正通達了人無我和法無我的境界，如果對我的證悟從不同反體來分，六波羅蜜多都是圓滿的。當然，這樣的境界就是叁輪體空。因爲它是出世間境界，所以所有功德都圓滿；如果是世間的境界，布施不能代表持戒，持戒不能代表忍辱……在沒有證得無上空性之前，每一個波羅蜜多都是各自分開的。
所以，一旦真正通達了最高的無我，在此境界中戒度就圓滿了，因爲一切相狀都泯沒了。《寶雲經》裏講：“無我無彼想，已知見諸相，是名爲佛法，真實淨持戒。”意思是說，如果沒有我想、我所想、衆生想等，已經了知並現見一切萬法沒有戲論、遠離相狀，實際上這就是最究竟的佛法，也是真實守持清淨戒律。
當然在世俗中，從小乘別解脫戒的層面來講，作爲出家人有出家人的戒條要守持，在家人也要守持在家居士戒；更深一步，在大乘中，無論按照龍猛菩薩的傳承還是無著菩薩的傳承，都有不同戒律要守。但最無上的戒，就剛才這裏所講的一樣，一定要通達無我。
在佛教中，無論學中觀、禅宗、密宗等，到了最究竟的時候都要通達無我。如果沒有通達無我，暫時世俗的善根也不可能成爲斷掉一切戲論的智慧，因爲唯依無我智慧的空性見解方可斷除這一切。
在這個世界上，按照佛教別解脫戒來講，持戒第一是優波(又作“婆”)離尊者。他未出家時是一位理發師，後來在世尊教法中出家，所有戒律一塵不染，不管到哪裏去，都弘揚戒律等佛法。在這個過程中，雖然有一些持傲慢相者或戒律不清淨的人，經常看不慣乃至不滿，但佛陀在不同場合中，卻經常贊歎他的無垢行爲，所以在曆史上他被稱爲“持戒第一”。
在別解脫戒中持戒第一，在大乘佛教中適宜嗎？不一定。阿底峽尊者也說，他在入別解脫戒時一塵不染，一點違犯都沒有；到了菩薩戒時，少許有一些違犯戒律的現象；到了密乘戒時，卻有許許多多犯戒之處。但他從來沒讓破戒的相續過夜，都是馬上忏悔。從這種情況可以看出，小乘的戒律雖然很清淨，但按大乘來講，就不一定了。因爲大乘的戒，尤其是《般若攝頌》所講的戒波羅蜜多，就是不要有執著，也就是說要通達空性。所以，若誰通達空性的境界，他就是真正持戒圓滿者。
當然，在這個過程中，也不能有我守持清淨戒律的慢心，更不能經常自高自大地自我贊歎。這種行爲不要說大乘當中，就是平時日常生活，有傲慢心者也是人們經常輕毀的對境。《正法念處經》裏說過：“一切諸驕慢，放逸亂諸根，現在人所輕，命終墮惡道。”其意是說，在世間中，如果持有傲慢相、經常放逸、六根外散，這種人世間人也看不慣，經常會受到人們的輕蔑，因他造了許許多多惡業，命終以後就會墮入叁惡趣感受無量痛苦。
有些造惡業的人死後，不管是有神通者以神通來說，還是通過打卦等方式來確定，都說在叁惡趣。不過這也是無欺因果，雖然因果甚深、難以揣測，而且他們說的也不一定百分之百准確。昨天有一位道友說：某某上師講，我某位親人離開人世後在叁惡趣裏面，要請僧衆念經加持、超度。當時我想：衆生的業力不同，活著的時候有些是慢心，有些是散亂，有些是更嚴重的殺害衆生等，以這些惡業所感，很有可能死後會在地獄、餓鬼、旁生當中；在這樣的時候，活著的人給它們念經超度等做一些善事，就非常有必要。當然，在這個過程中，有些惡趣的身體會馬上改變，有些也不一定，比如已經變成牦牛、飛禽等，在以觀音心咒等加持後，有些身份可能會改變，有些也不一定，有種種情況。
但我們相續中産生煩惱，將來就會轉生惡趣，這是必然現象，所以大家一定要注意。當然，改變命運的唯一方法就是行持善法，若行持善法的力度比較大，很有可能會改變整個趨勢。所以我們也不能完全否認：這是你念了經的，看有什麼效果？可見做善事根本不能改變。也不能說只要你念幾億觀音心咒馬上就沒問題，可能也不一定那麼簡單。真的，衆生的業力不可思議，尤其異熟果成熟後，一下子要改變，佛陀也很困難。這也是我們平常說“佛陀的妙手也很難改變衆生的業感”的原因。
癸二(應舍)分二：一、真實應舍；二、宣說彼之對治。
子一、真實應舍：
若行佛道菩薩思，此等具戒此破戒，
起種種想是破戒，失戒不具清淨戒。
假設行持大乘佛道的菩薩如此思維：這些人是具有清淨戒律者，他們相續中沒有被煩惱垢染覆蓋，像我一樣，很清淨！這些人已經犯了小乘戒或大乘戒，他們是違犯戒律的破戒者。或者想：這個人是清淨持戒者，他將來可以趨向善趣；那個人是破戒者，將來會墮入惡趣。如果緣衆生起了這樣的種種想，這位菩薩就是破戒者。爲什麼這麼講呢？第一，他有嚴重的執著相，即産生了我想和衆生想；第二，他輕毀了別人的破戒行爲。也就是說，因執著和輕毀他人而失戒。那這位菩薩就不具足清淨戒律，因爲他有所緣、有戲論；或者說，這些在空性法界中本來都不成立，但他卻偏偏執著。
那什麼時候才能戒律清淨呢？《入中論》裏講：“彼戒圓滿德淨故，夢中亦離犯戒垢。”意思是說，到二地菩薩的時候，連夢中也不會有犯戒的現象。月稱論師還說：“若彼淨戒執有我，則彼屍羅不清淨。”意思是說，如果一個人執著自己戒律清淨，那說明他戒律並不清淨，爲什麼呢？因爲他有執著相。所以，如果一位菩薩想：這人持戒、那人不持戒，或者認爲：我是持清淨戒律者；那他戒律並不清淨。《寶積經》裏也說：如果行持十二頭陀行的人認爲：我是行持十二頭陀行者，我的戒律沒有垢染，有這樣的執著的話，他就是非常嚴重的破戒比丘。
所以嚴格來講，在大乘裏面，如果一個人認爲自己有清淨戒律，或分別某人是守持淨戒者、某人是毀壞戒律者，生起這樣的妄想分別的話，那他並沒有真正守持戒律。《諸法無行經》裏也說：“若有人分別，是持戒毀戒，以持戒狂故，輕蔑于他人，是人無菩提，亦無有佛法。”其意是說，如果有些人分別：此人是持戒者、彼人是破戒者，並以持戒的傲慢心輕毀別人沒有守持清淨戒律，那這個人就沒有菩提，也沒有真正的佛法。
正因爲如此，所以很多高僧大德或證悟空性的人，不管是自己持戒還是作其他功德，根本不會有執著。而不具有如此境界的人就不是這樣了，相信大家在社會中經常會遇到一些誇誇其談的人，他們一直不停地吹：我作了如何如何的功德……連芝麻許的功德都吹得像氣球一樣大。前段時間我參加了一個慈善會議，有個人嘴巴特別會說，本來他做的善事很小很小，卻講了一個小時。他說：我去某某地方救災，剛開始作了以下准備……在路上遇到了如下情況……爲了解決這些情況，我做了這樣的安排……等等。而真正沒有執著相的菩薩，他覺得做一點點善事或功德並沒什麼，對自己行持戒律、證悟空性等境界，也覺得沒有什麼可提的。
按照有些經典所說來看，過多的功德炫耀或自高自大的稱贊，都是外道之說。《佛說華手經》裏講：“若人貪著戒，及余諸功德，著多聞自高，我說爲外道。”其意是說，如果一個人貪著戒律，及其余一切功德，並執著多聞而自高，我(指佛)說他就是外道。就像剛…
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