第五十四课
思考题
1.如果有人说：在有无慢心而决定戒律胜劣这一科判中，是否证悟空性是应取、应舍的核心与灵魂，你有何看法？并以教证、理证说明。在了知此理后，你打算在修行中如何实践它？请详细陈述。
2.通过学习“了知发放布施之功德与未发放布施之过患后当欢喜布施”这一科判，相信你已领悟有无证悟空性的境界在决定这一切，既然如此，那就请以事理成立这个观点。当然，在众多心地贤善的布施人中，也不一定人人的动力都来源于证悟空性，可能有的来源于世俗菩提心，有的来源于慈悲心，有的来源于爱心等，但他们的精神与事迹都值得颂扬，所以请你广泛传扬真正慈善人的功德，因为扬善可使恶隐。
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面继续讲《般若摄颂》里面的持戒度。
壬三(以有无慢心而分)分二：一、应取；二、应舍。
癸一、应取：
守戒回向大菩提，无骄慢心不赞自，
尽除我想众生想，菩萨住戒波罗蜜。
如果守持清净的戒律，并将所护戒律的善根回向给天下无边的一切众生，让他们获得圆满菩提的果位，并且在这个过程中，守戒者菩萨也没有丝毫的慢心，比如：我能如此地守持戒律、证悟空性、行持般若等，同时也不会以守戒为借口赞叹自己。但现在汉藏有些学戒律的人认为自己戒律很清净，并在不同场合中经常赞叹自己，也直接、间接诽谤别人，如：我能学戒，很多人都没有这个机会；我现在学了多少多少律，在学的过程中也感觉如何；末法时代应以戒为师，如果没有这样，即使表面上在修行的人实际上也是破戒者……这样的言辞、行为，作为菩萨来讲是没有的，因为在他的一切心态、行为中，都断除了我想、众生想。那这样的菩萨，就可称为住于戒波罗蜜多者。
实际上，这种戒就是无上的戒。在《十住毗婆沙论》里面，有一个偈颂说：“若无我我所，远离诸戏论，一切无所得，是名上尸罗(梵语，指戒律)。”其意是说，如果没有我和我所的执著，远离众生想等一切戏论，了知整个万法一无所得并无耽著，这就是大乘行人的无上戒。
其实，若证悟空性，无上六波罗蜜多皆可圆满。比如说，我真正通达了人无我和法无我的境界，如果对我的证悟从不同反体来分，六波罗蜜多都是圆满的。当然，这样的境界就是三轮体空。因为它是出世间境界，所以所有功德都圆满；如果是世间的境界，布施不能代表持戒，持戒不能代表忍辱……在没有证得无上空性之前，每一个波罗蜜多都是各自分开的。
所以，一旦真正通达了最高的无我，在此境界中戒度就圆满了，因为一切相状都泯没了。《宝云经》里讲：“无我无彼想，已知见诸相，是名为佛法，真实净持戒。”意思是说，如果没有我想、我所想、众生想等，已经了知并现见一切万法没有戏论、远离相状，实际上这就是最究竟的佛法，也是真实守持清净戒律。
当然在世俗中，从小乘别解脱戒的层面来讲，作为出家人有出家人的戒条要守持，在家人也要守持在家居士戒；更深一步，在大乘中，无论按照龙猛菩萨的传承还是无著菩萨的传承，都有不同戒律要守。但最无上的戒，就刚才这里所讲的一样，一定要通达无我。
在佛教中，无论学中观、禅宗、密宗等，到了最究竟的时候都要通达无我。如果没有通达无我，暂时世俗的善根也不可能成为断掉一切戏论的智慧，因为唯依无我智慧的空性见解方可断除这一切。
在这个世界上，按照佛教别解脱戒来讲，持戒第一是优波(又作“婆”)离尊者。他未出家时是一位理发师，后来在世尊教法中出家，所有戒律一尘不染，不管到哪里去，都弘扬戒律等佛法。在这个过程中，虽然有一些持傲慢相者或戒律不清净的人，经常看不惯乃至不满，但佛陀在不同场合中，却经常赞叹他的无垢行为，所以在历史上他被称为“持戒第一”。
在别解脱戒中持戒第一，在大乘佛教中适宜吗？不一定。阿底峡尊者也说，他在入别解脱戒时一尘不染，一点违犯都没有；到了菩萨戒时，少许有一些违犯戒律的现象；到了密乘戒时，却有许许多多犯戒之处。但他从来没让破戒的相续过夜，都是马上忏悔。从这种情况可以看出，小乘的戒律虽然很清净，但按大乘来讲，就不一定了。因为大乘的戒，尤其是《般若摄颂》所讲的戒波罗蜜多，就是不要有执著，也就是说要通达空性。所以，若谁通达空性的境界，他就是真正持戒圆满者。
当然，在这个过程中，也不能有我守持清净戒律的慢心，更不能经常自高自大地自我赞叹。这种行为不要说大乘当中，就是平时日常生活，有傲慢心者也是人们经常轻毁的对境。《正法念处经》里说过：“一切诸骄慢，放逸乱诸根，现在人所轻，命终堕恶道。”其意是说，在世间中，如果持有傲慢相、经常放逸、六根外散，这种人世间人也看不惯，经常会受到人们的轻蔑，因他造了许许多多恶业，命终以后就会堕入三恶趣感受无量痛苦。
有些造恶业的人死后，不管是有神通者以神通来说，还是通过打卦等方式来确定，都说在三恶趣。不过这也是无欺因果，虽然因果甚深、难以揣测，而且他们说的也不一定百分之百准确。昨天有一位道友说：某某上师讲，我某位亲人离开人世后在三恶趣里面，要请僧众念经加持、超度。当时我想：众生的业力不同，活着的时候有些是慢心，有些是散乱，有些是更严重的杀害众生等，以这些恶业所感，很有可能死后会在地狱、饿鬼、旁生当中；在这样的时候，活着的人给它们念经超度等做一些善事，就非常有必要。当然，在这个过程中，有些恶趣的身体会马上改变，有些也不一定，比如已经变成牦牛、飞禽等，在以观音心咒等加持后，有些身份可能会改变，有些也不一定，有种种情况。
但我们相续中产生烦恼，将来就会转生恶趣，这是必然现象，所以大家一定要注意。当然，改变命运的唯一方法就是行持善法，若行持善法的力度比较大，很有可能会改变整个趋势。所以我们也不能完全否认：这是你念了经的，看有什么效果？可见做善事根本不能改变。也不能说只要你念几亿观音心咒马上就没问题，可能也不一定那么简单。真的，众生的业力不可思议，尤其异熟果成熟后，一下子要改变，佛陀也很困难。这也是我们平常说“佛陀的妙手也很难改变众生的业感”的原因。
癸二(应舍)分二：一、真实应舍；二、宣说彼之对治。
子一、真实应舍：
若行佛道菩萨思，此等具戒此破戒，
起种种想是破戒，失戒不具清净戒。
假设行持大乘佛道的菩萨如此思维：这些人是具有清净戒律者，他们相续中没有被烦恼垢染覆盖，像我一样，很清净！这些人已经犯了小乘戒或大乘戒，他们是违犯戒律的破戒者。或者想：这个人是清净持戒者，他将来可以趋向善趣；那个人是破戒者，将来会堕入恶趣。如果缘众生起了这样的种种想，这位菩萨就是破戒者。为什么这么讲呢？第一，他有严重的执著相，即产生了我想和众生想；第二，他轻毁了别人的破戒行为。也就是说，因执著和轻毁他人而失戒。那这位菩萨就不具足清净戒律，因为他有所缘、有戏论；或者说，这些在空性法界中本来都不成立，但他却偏偏执著。
那什么时候才能戒律清净呢？《入中论》里讲：“彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢。”意思是说，到二地菩萨的时候，连梦中也不会有犯戒的现象。月称论师还说：“若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净。”意思是说，如果一个人执著自己戒律清净，那说明他戒律并不清净，为什么呢？因为他有执著相。所以，如果一位菩萨想：这人持戒、那人不持戒，或者认为：我是持清净戒律者；那他戒律并不清净。《宝积经》里也说：如果行持十二头陀行的人认为：我是行持十二头陀行者，我的戒律没有垢染，有这样的执著的话，他就是非常严重的破戒比丘。
所以严格来讲，在大乘里面，如果一个人认为自己有清净戒律，或分别某人是守持净戒者、某人是毁坏戒律者，生起这样的妄想分别的话，那他并没有真正守持戒律。《诸法无行经》里也说：“若有人分别，是持戒毁戒，以持戒狂故，轻蔑于他人，是人无菩提，亦无有佛法。”其意是说，如果有些人分别：此人是持戒者、彼人是破戒者，并以持戒的傲慢心轻毁别人没有守持清净戒律，那这个人就没有菩提，也没有真正的佛法。
正因为如此，所以很多高僧大德或证悟空性的人，不管是自己持戒还是作其他功德，根本不会有执著。而不具有如此境界的人就不是这样了，相信大家在社会中经常会遇到一些夸夸其谈的人，他们一直不停地吹：我作了如何如何的功德……连芝麻许的功德都吹得像气球一样大。前段时间我参加了一个慈善会议，有个人嘴巴特别会说，本来他做的善事很小很小，却讲了一个小时。他说：我去某某地方救灾，刚开始作了以下准备……在路上遇到了如下情况……为了解决这些情况，我做了这样的安排……等等。而真正没有执著相的菩萨，他觉得做一点点善事或功德并没什么，对自己行持戒律、证悟空性等境界，也觉得没有什么可提的。
按照有些经典所说来看，过多的功德炫耀或自高自大的称赞，都是外道之说。《佛说华手经》里讲：“若人贪著戒，及余诸功德，著多闻自高，我说为外道。”其意是说，如果一个人贪著戒律，及其余一切功德，并执著多闻而自高，我(指佛)说他就是外道。就像刚…
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