..续本文上一页跟大家讲一下，他说：我生长在某某牧区，在无忧无虑的孩童时代，我经常在蓝天白云覆盖、青草鲜花盛开的草地上放牛，时常和小牛、小马以及自己的小伙伴们欢快地玩耍。在那个时候，根本没有为自己的饮食、生活发过愁。
在自己读小学一年级那一年——1999年，我的命运发生了改变——母亲得了严重的心脏病。当时打卦、算命、作佛事、去医院治疗，把家里所有的钱全部都花光了。但因业力所致，母亲的病不但没有好转，而且身体一天比一天脆弱，最后所有人的帮助都无济于事，母亲就这样离开了人世。
母亲去逝后，我们三个孩子和父亲就更可怜了。父亲因为失去了妻子，再加上家庭的压力，心里非常痛苦，经常喝酒、打牌，对我们几个孩子也不太关心。人们经常说：他们的父亲已经发疯了。在这样的生活中，慢慢度过了两年。
到小学三年级的时候，我们命运的虚空中又集聚了一朵痛苦的乌云——父亲得了肝癌。哥哥带着父亲在医院里，牦牛等家产全部换成钱给父亲治疗。但治疗也没有用，最后父亲的双目永远闭上了。我们三个孤儿就像旷野中的三只小鸟一样无依无靠，不知道前面的路如何行走。
之后亲人们让我们分开，我去了姑姑家。在她家每天都要受特别大的痛苦，他们家大大小小的人经常称我为“乞丐”、“孤儿”等，天天都要放牛，而且没有鞋穿，衣服也是破破烂烂的。我们藏族有一句俗话叫做：“没有父亲的人如果依靠叔叔，听不到一句悦耳的语言；没有母亲的人如果依靠姑姑，吃不到一口美味的饮食。”正因为如此，我一直在痛苦中挣扎，自己觉得：在这个世界上，还有比我更痛苦的人吗？
后来，通过一位心地善良的老师的介绍，我到了县城一所小学读书。在这所小学里，很多同学对我特别冷漠、歧视，心里极其痛苦；也有很多老师对我特别关心、安慰，心里也特别欢喜。在这种欢喜和痛苦交加的生活中度过一段时间后，通过一些善心人士的介绍，我到了一所孤儿学校。在这所学校里，我好像找到了自己的新天地，因为里面很多孩子跟我一样：有些父母都没有，有些没有父亲，有些没有母亲，而且这所学校对所有学生都一视同仁，老师也很关心大家。从小学三年级下学期到六年级，我就在这里快乐地度过了。
小学毕业后我考上了中学，虽然以前的孤儿学校每月给每位学生200元钱，但那时痛苦又再次浮现，因为在一个月中用200块钱来维持生活相当困难。不说购买衣服等生活用品，就是全部用来吃饭，一天也只有6元6毛钱，一顿只有2元2角。在那个地方，买一个包子就要1块钱，这样的话，一顿饭只能吃到两个小小的包子。有时实在饿得不行，但也只好忍着。到了最后一年的时候，有一些同学和老师经常布施一点糌粑(藏地特有的食物)，生活较以前就好得多了。
中学毕业后我考上了大学，但不知明天的路是像以前那样，还是以后会有新的景象？
看了这封信后，我觉得很真实。确实，在生活中，没有父母的人处境都很可怜。这是人类的贫穷之苦，相信心地善良者已潸然泪下。如果能详细观想地狱、饿鬼、旁生的痛苦，恐怕更加不能堪忍。所以我们现在有因缘发菩提心时一定要饶益众生，因为在菩萨戒中饶益众生最根本、最重要。
在讲了这些道理之后，大家在生活中遇到一些痛苦或可怜的人时就要想：如果我站在他的位置，我的心态或感受会是什么样？以这样的换位思考，可能帮助众生就比较容易。
辛二(宣说戒律胜劣之分类)分三：一、以回向而分；二、以发心而分；三、以有无慢心而分。
壬一、以回向而分：
欲得独觉罗汉果，破戒无知失行为，
回向寂灭胜菩提，勤欲妙亦住戒度。
假设以希求证得独觉菩提、声闻阿罗汉果位的发心护持戒律，即想获得自我解脱或寂灭，根本不考虑众生，如果这样发心，观待大乘而言，这种菩萨就已经破戒了，而且他们的意乐极其愚昧无知，行为也完全失去了利益众生的意义，即从大乘义中已经退转或退失。也就是说，既失毁了发心意乐，又失毁了利益众生的行为，这在大乘教法中过失非常大。
如果受持戒律等善根全部为了利益众生而回向——遣除一切众生的烦恼障和所知障，让自他获得无上寂灭菩提果位，那这个人即使经常精勤享受色声香味触五欲，也可称为安住戒律波罗蜜多者，也就是说此人拥有清净戒律。
为什么菩萨千万不能舍弃菩提心和众生呢？《佛说罗摩伽经》里说过：“宁堕三恶道，不舍菩提心。”《佛说华手经》中也讲：“若人毁坏菩萨心者，则为断灭一切佛法。”所以，如果我们真正不利益众生，那既毁坏了菩萨戒，又毁坏了自己的修行和道心。因此要像这里所讲的一样，我们的善根要回向给一切众生。同时发心的时候也要想帮助众生，而且帮助众生也不要有厌倦心，不要遇到一点点违缘就像猪鼻碰到石头一样马上往后跑。(在修行教言里经常有这个比喻：老猪正在噗、噗、噗地吃着东西，如果遇到一个大石头，它马上就会摇着尾巴往后跑，因为鼻子碰到石头特别痛，再也不敢挖下去。)因为在修行过程中，碰到违缘、痛苦是正常现象。
就像前面所讲的一样，真正的菩萨不会缘痛苦产生苦想，他会想这是一种快乐；对众生的危害也不会作害想，他会想这是对我的恩德。如果我们真能把痛苦想成快乐，危害想成顺缘，所作所为就不会有任何退步或退失。
在龙猛菩萨著、达摩笈多译的《菩提资粮论》里说：“所作益众生，不倦不放逸，起愿为菩提，利世即自利。”意思是说，所作所为都要为众生做有意义的事情，在这个过程中也不要有疲倦心和放逸心，一定要一心一意度化众生——让他们获得大菩提，如果有这样的心思，既能利益世间一切众生，又自然而然利益了自己。为什么菩萨能成办自他二利呢？原因就是他把主要心思放在利益众生上，这样自己的事情也自然而然成办。所以在希求菩提妙果时，大家一定要把饶益众生放在主要位置。在这个过程中，即使不能圆满行持别解脱戒，或做很多善法，但真正能利益众生的话，这就是菩萨所作的事情。
虽然对极个别发心人员来讲，自己的修行可能会有耽误。他们也想：自己没有修法，天天这样做很可惜。实在说我也这样想过，但反过来说，我们现在所作的事是众生的事情，也就是说利他之事，那这是不是一种大乘的修行呢？所谓大乘的修行，不就是不断串习、延续利益众生的行为吗？所以无论何人，也不管他发什么样的心，只要不是为自己，而是为他众的话，这就是大乘的修行。对这个问题，很多人都应该好好考虑。
在我面前有些人也提过：发心累倒不要紧，主要这几年没有修行，这让人太伤心了，我很后悔！他们认为，所谓修行就是为了自己的利益好好闭关、精进念咒。可能有人还会想：天天这样帮助众生，跟在世间公司打工或为老板做事没有什么差别。实际上，如果真正为了众生的利益，比如在众生的饮食、解脱等方面直接或间接有一些行为，我认为这就是一种修行。到底是不是这样呢？希望在座的人好好观察。
当然，这并不是因为我们手下有很多发心人，没有讲功德，害怕全部退下去了。而是因为这以教证、理证完全成立。所以我们以后，不管是自己还是他人，只要为了众生而行持，就要认为是修行，而且这种修行比自私自利的闭关、念咒等还超胜得多。为什么呢？因为它直接、间接涉及到众生趋入修道乃至证得佛果。希望大家在这方面要引起关注，否则我们的心态与传统能不能相应佛教的教义也很难说。
壬二(以发心而分)分二：一、略说；二、广说。
癸一、略说：
若法菩提功德生，具功德法戒律义，
法失利者之菩提，此谓破戒导师语。
这个颂词的意思是说：如果通过殊胜发心摄持，而对学处进行修学，产生了菩萨需要得到的殊胜功德，也就是说，不管是任何一个法，如果在这个法中产生了大乘菩萨需要得到的利益众生、希求菩提、断除恶业、行持善法等功德，那这就是大乘菩萨戒律的意义所在，(刚才讲了，大乘菩萨的戒律有三种。)或者说具功德法菩萨们戒律的意义。
为什么大乘菩萨需要得到这些呢？你看观音菩萨，我相信他需要得到的，并不是自己穿一个漂亮的衣服，就像汉地城市里的女人一样，每天都到市场里去购买服装；而文殊菩萨需要得到的，也不会像现在有些大商人一样，为自己利养奋斗，天天都想自己赚钱，要成为大富翁。这些菩萨日日夜夜希求的就是利益众生，哪怕是一个众生一点一滴的利益，他们也会精勤成办；如果是自己的利益，根本不会在乎，甚至会像害怕趋入火坑一样远离。
那我们这些随学佛菩萨的后学者，自称为已经发过菩提心的大乘修行人所求的是什么呢？相信大家都很明白。所以大家一定要清楚，大乘戒律功德的意义就是利益众生。
如果以自私自利的下劣心态或动机摄持，缘法则会退失能利益者——大乘菩萨应作的利他行等善法功德，乃至退失应得的大菩提果。这样的话，一切都属于毁坏大乘戒律，而如此行持的人就是破戒者。当然，这些道理并不是一般世间凡夫人决定的，而是大慈大悲的佛陀以无碍慧眼抉择的。
总而言之，大乘菩萨所作的意义就是利他，以自私自利的心就会毁坏大乘菩萨的戒律。龙猛菩萨在《菩提资粮论》中说：“化恒沙众生，令得罗汉果，化一入大乘，此福德为上。”其意是说，度化恒河沙数众生，让他们得到阿罗汉果位(指灭除自己烦恼的寂灭果位)，其功德跟度化一个人趋入大乘或发菩提心相比，后者的功德更大。原因是什么呢？该论中说，这是因为大乘与菩提心的功德无比殊胜的缘故。
其他经论里面讲：为什么大乘跟小乘的发心有如是大的差别呢？原因是，让无数众…
《般若摄颂释 第五十三课》全文未完，请进入下页继续阅读…