..續本文上一頁跟大家講一下，他說：我生長在某某牧區，在無憂無慮的孩童時代，我經常在藍天白雲覆蓋、青草鮮花盛開的草地上放牛，時常和小牛、小馬以及自己的小夥伴們歡快地玩耍。在那個時候，根本沒有爲自己的飲食、生活發過愁。

　　在自己讀小學一年級那一年——1999年，我的命運發生了改變——母親得了嚴重的心髒病。當時打卦、算命、作佛事、去醫院治療，把家裏所有的錢全部都花光了。但因業力所致，母親的病不但沒有好轉，而且身體一天比一天脆弱，最後所有人的幫助都無濟于事，母親就這樣離開了人世。

　　母親去逝後，我們叁個孩子和父親就更可憐了。父親因爲失去了妻子，再加上家庭的壓力，心裏非常痛苦，經常喝酒、打牌，對我們幾個孩子也不太關心。人們經常說：他們的父親已經發瘋了。在這樣的生活中，慢慢度過了兩年。

　　到小學叁年級的時候，我們命運的虛空中又集聚了一朵痛苦的烏雲——父親得了肝癌。哥哥帶著父親在醫院裏，牦牛等家産全部換成錢給父親治療。但治療也沒有用，最後父親的雙目永遠閉上了。我們叁個孤兒就像曠野中的叁只小鳥一樣無依無靠，不知道前面的路如何行走。

　　之後親人們讓我們分開，我去了姑姑家。在她家每天都要受特別大的痛苦，他們家大大小小的人經常稱我爲“乞丐”、“孤兒”等，天天都要放牛，而且沒有鞋穿，衣服也是破破爛爛的。我們藏族有一句俗話叫做：“沒有父親的人如果依靠叔叔，聽不到一句悅耳的語言；沒有母親的人如果依靠姑姑，吃不到一口美味的飲食。”正因爲如此，我一直在痛苦中掙紮，自己覺得：在這個世界上，還有比我更痛苦的人嗎？

　　後來，通過一位心地善良的老師的介紹，我到了縣城一所小學讀書。在這所小學裏，很多同學對我特別冷漠、歧視，心裏極其痛苦；也有很多老師對我特別關心、安慰，心裏也特別歡喜。在這種歡喜和痛苦交加的生活中度過一段時間後，通過一些善心人士的介紹，我到了一所孤兒學校。在這所學校裏，我好像找到了自己的新天地，因爲裏面很多孩子跟我一樣：有些父母都沒有，有些沒有父親，有些沒有母親，而且這所學校對所有學生都一視同仁，老師也很關心大家。從小學叁年級下學期到六年級，我就在這裏快樂地度過了。

　　小學畢業後我考上了中學，雖然以前的孤兒學校每月給每位學生200元錢，但那時痛苦又再次浮現，因爲在一個月中用200塊錢來維持生活相當困難。不說購買衣服等生活用品，就是全部用來吃飯，一天也只有6元6毛錢，一頓只有2元2角。在那個地方，買一個包子就要1塊錢，這樣的話，一頓飯只能吃到兩個小小的包子。有時實在餓得不行，但也只好忍著。到了最後一年的時候，有一些同學和老師經常布施一點糌粑(藏地特有的食物)，生活較以前就好得多了。

　　中學畢業後我考上了大學，但不知明天的路是像以前那樣，還是以後會有新的景象？

　　看了這封信後，我覺得很真實。確實，在生活中，沒有父母的人處境都很可憐。這是人類的貧窮之苦，相信心地善良者已潸然淚下。如果能詳細觀想地獄、餓鬼、旁生的痛苦，恐怕更加不能堪忍。所以我們現在有因緣發菩提心時一定要饒益衆生，因爲在菩薩戒中饒益衆生最根本、最重要。

　　在講了這些道理之後，大家在生活中遇到一些痛苦或可憐的人時就要想：如果我站在他的位置，我的心態或感受會是什麼樣？以這樣的換位思考，可能幫助衆生就比較容易。

　　辛二(宣說戒律勝劣之分類)分叁：一、以回向而分；二、以發心而分；叁、以有無慢心而分。

　　壬一、以回向而分：

欲得獨覺羅漢果，破戒無知失行爲，

回向寂滅勝菩提，勤欲妙亦住戒度。

　　假設以希求證得獨覺菩提、聲聞阿羅漢果位的發心護持戒律，即想獲得自我解脫或寂滅，根本不考慮衆生，如果這樣發心，觀待大乘而言，這種菩薩就已經破戒了，而且他們的意樂極其愚昧無知，行爲也完全失去了利益衆生的意義，即從大乘義中已經退轉或退失。也就是說，既失毀了發心意樂，又失毀了利益衆生的行爲，這在大乘教法中過失非常大。

　　如果受持戒律等善根全部爲了利益衆生而回向——遣除一切衆生的煩惱障和所知障，讓自他獲得無上寂滅菩提果位，那這個人即使經常精勤享受色聲香味觸五欲，也可稱爲安住戒律波羅蜜多者，也就是說此人擁有清淨戒律。

　　爲什麼菩薩千萬不能舍棄菩提心和衆生呢？《佛說羅摩伽經》裏說過：“甯墮叁惡道，不舍菩提心。”《佛說華手經》中也講：“若人毀壞菩薩心者，則爲斷滅一切佛法。”所以，如果我們真正不利益衆生，那既毀壞了菩薩戒，又毀壞了自己的修行和道心。因此要像這裏所講的一樣，我們的善根要回向給一切衆生。同時發心的時候也要想幫助衆生，而且幫助衆生也不要有厭倦心，不要遇到一點點違緣就像豬鼻碰到石頭一樣馬上往後跑。(在修行教言裏經常有這個比喻：老豬正在噗、噗、噗地吃著東西，如果遇到一個大石頭，它馬上就會搖著尾巴往後跑，因爲鼻子碰到石頭特別痛，再也不敢挖下去。)因爲在修行過程中，碰到違緣、痛苦是正常現象。

　　就像前面所講的一樣，真正的菩薩不會緣痛苦産生苦想，他會想這是一種快樂；對衆生的危害也不會作害想，他會想這是對我的恩德。如果我們真能把痛苦想成快樂，危害想成順緣，所作所爲就不會有任何退步或退失。

　　在龍猛菩薩著、達摩笈多譯的《菩提資糧論》裏說：“所作益衆生，不倦不放逸，起願爲菩提，利世即自利。”意思是說，所作所爲都要爲衆生做有意義的事情，在這個過程中也不要有疲倦心和放逸心，一定要一心一意度化衆生——讓他們獲得大菩提，如果有這樣的心思，既能利益世間一切衆生，又自然而然利益了自己。爲什麼菩薩能成辦自他二利呢？原因就是他把主要心思放在利益衆生上，這樣自己的事情也自然而然成辦。所以在希求菩提妙果時，大家一定要把饒益衆生放在主要位置。在這個過程中，即使不能圓滿行持別解脫戒，或做很多善法，但真正能利益衆生的話，這就是菩薩所作的事情。

　　雖然對極個別發心人員來講，自己的修行可能會有耽誤。他們也想：自己沒有修法，天天這樣做很可惜。實在說我也這樣想過，但反過來說，我們現在所作的事是衆生的事情，也就是說利他之事，那這是不是一種大乘的修行呢？所謂大乘的修行，不就是不斷串習、延續利益衆生的行爲嗎？所以無論何人，也不管他發什麼樣的心，只要不是爲自己，而是爲他衆的話，這就是大乘的修行。對這個問題，很多人都應該好好考慮。

　　在我面前有些人也提過：發心累倒不要緊，主要這幾年沒有修行，這讓人太傷心了，我很後悔！他們認爲，所謂修行就是爲了自己的利益好好閉關、精進念咒。可能有人還會想：天天這樣幫助衆生，跟在世間公司打工或爲老板做事沒有什麼差別。實際上，如果真正爲了衆生的利益，比如在衆生的飲食、解脫等方面直接或間接有一些行爲，我認爲這就是一種修行。到底是不是這樣呢？希望在座的人好好觀察。

　　當然，這並不是因爲我們手下有很多發心人，沒有講功德，害怕全部退下去了。而是因爲這以教證、理證完全成立。所以我們以後，不管是自己還是他人，只要爲了衆生而行持，就要認爲是修行，而且這種修行比自私自利的閉關、念咒等還超勝得多。爲什麼呢？因爲它直接、間接涉及到衆生趨入修道乃至證得佛果。希望大家在這方面要引起關注，否則我們的心態與傳統能不能相應佛教的教義也很難說。

　　壬二(以發心而分)分二：一、略說；二、廣說。

　　癸一、略說：

若法菩提功德生，具功德法戒律義，

法失利者之菩提，此謂破戒導師語。

　　這個頌詞的意思是說：如果通過殊勝發心攝持，而對學處進行修學，産生了菩薩需要得到的殊勝功德，也就是說，不管是任何一個法，如果在這個法中産生了大乘菩薩需要得到的利益衆生、希求菩提、斷除惡業、行持善法等功德，那這就是大乘菩薩戒律的意義所在，(剛才講了，大乘菩薩的戒律有叁種。)或者說具功德法菩薩們戒律的意義。

　　爲什麼大乘菩薩需要得到這些呢？你看觀音菩薩，我相信他需要得到的，並不是自己穿一個漂亮的衣服，就像漢地城市裏的女人一樣，每天都到市場裏去購買服裝；而文殊菩薩需要得到的，也不會像現在有些大商人一樣，爲自己利養奮鬥，天天都想自己賺錢，要成爲大富翁。這些菩薩日日夜夜希求的就是利益衆生，哪怕是一個衆生一點一滴的利益，他們也會精勤成辦；如果是自己的利益，根本不會在乎，甚至會像害怕趨入火坑一樣遠離。

　　那我們這些隨學佛菩薩的後學者，自稱爲已經發過菩提心的大乘修行人所求的是什麼呢？相信大家都很明白。所以大家一定要清楚，大乘戒律功德的意義就是利益衆生。

　　如果以自私自利的下劣心態或動機攝持，緣法則會退失能利益者——大乘菩薩應作的利他行等善法功德，乃至退失應得的大菩提果。這樣的話，一切都屬于毀壞大乘戒律，而如此行持的人就是破戒者。當然，這些道理並不是一般世間凡夫人決定的，而是大慈大悲的佛陀以無礙慧眼抉擇的。

　　總而言之，大乘菩薩所作的意義就是利他，以自私自利的心就會毀壞大乘菩薩的戒律。龍猛菩薩在《菩提資糧論》中說：“化恒沙衆生，令得羅漢果，化一入大乘，此福德爲上。”其意是說，度化恒河沙數衆生，讓他們得到阿羅漢果位(指滅除自己煩惱的寂滅果位)，其功德跟度化一個人趨入大乘或發菩提心相比，後者的功德更大。原因是什麼呢？該論中說，這是因爲大乘與菩提心的功德無比殊勝的緣故。

　　其他經論裏面講：爲什麼大乘跟小乘的發心有如是大的差別呢？原因是，讓無數衆…

《般若攝頌釋 第五十叁課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…