..續本文上一頁到哪裏都得到人們的恭敬。總之，我們應該了解，什麼是真實的閉關、什麼不是真實的閉關。

　　八、信心念佛：

念佛容易信心難，心口不一總是閑，

口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。

　　口中念佛很容易，但內心對佛陀生起虔誠的信心卻很難，如果心口不一總是無有實義；假使口念彌陀而內心散亂，這樣即使喊破喉嚨也徒勞無益。

　　對佛陀生起信心很難，尤其懂得佛陀是最尊貴、最偉大的皈依處，在整個世間沒有像佛陀那樣的量士夫，這種隨法的信心更爲難得。《大寶積經》雲：“佛能救世間，余無可依者，世雄甚希有，大慈難思量。”意思是，唯有佛陀能救護世間，世間再沒有其他可皈依者，世尊的功德甚爲稀有，他的大慈大悲以分別心難以思維衡量。大家應該對此理生起定解。

　　現在念佛的人比較多，很多寺院每天早上四五點鍾就開始唱念，但並不是所有的人對佛陀都有信心：有些人邊念佛邊打瞌睡；有些人念佛不是爲了解脫，而是爲了逃避暫時的煩惱；還有些人念佛是爲了得一些錢。真正對佛陀生起誠摯信心的人不多，尤其像《勝出天神贊》講的那樣，對佛陀生起不共信心的人就更少了。

　　如果一個人口中念阿彌陀佛，但心裏既沒有恭敬心和歡喜心，也沒有認識到佛陀的偉大，甚至持有種種邪見，或者口中雖然念佛，但心裏一直散亂，這樣念佛沒有多大意義，最多種個善根而已，即使喊破喉嚨也得不到解脫的利益。所以念佛的人一定要懂得淨土法門的道理，對阿彌陀佛的宏願、佛號的功德都要有所了解。正因爲如此，我才一再提倡佛教徒要系統聞思。不然學佛就流于表面了，我們沒必要爲表面上的學佛花費很多時間。

　　九、敬心拜佛：

拜佛容易敬心難，意不虔誠總是閑，

五體虛懸空費力，骷髅磕破也徒然。

　　身體拜佛容易，但知道佛陀的功德進而生起歡喜心和恭敬心卻不容易，如果沒有虔誠的信心總是沒有實義，這樣形象上磕頭只是空費力氣，即使身體都磕破了，頭上、手上傷痕累累，也是徒勞無益。

　　要頂禮佛陀，必須懂得佛陀的功德並對佛陀有信心和恭敬心，這個前提非常重要。否則磕頭雖然有功德，但功德並不大。作者在此處說，沒有信心恭敬心的磕頭一點意義都沒有。《大圓滿前行》中也說，如果思想渙散、隨境所轉，只是身體東倒西歪地頂禮，除了身體白白受累以外沒有任何實義。當然，這樣磕頭並不是一點意義都沒有，從種善根來講有一點功德，只不過不能成爲解脫的因。

　　我坐車時經常看到有些藏族人叁步一拜前往拉薩，一方面他們的精神很感人，我們不要說好幾個月在野外磕頭，一天在外面磕頭都很困難，尤其寒冬臘月在雪地裏磕半天頭都冷得不行了，所以人和人的精神力量是完全不同的，但另一方面如果這些人沒有出離心、菩提心、恭敬心，甚至懷有其他目的，這樣磕頭意義不一定很大。

　　大家磕頭時一定要對佛陀有恭敬心，尤其要認識到佛陀是真正的量士夫，世間沒有一個人能與佛陀相比，不管從智慧、悲心、能力哪方面來講，佛陀都是最偉大的，如果有這樣的虔誠心，哪怕磕一個頭也有無量的功德。

　　十、誦經解義：

誦經容易解經難，口誦不解總是閑，

能解不依空費力，日誦萬卷也徒然。

　　口頭上誦經非常容易，但是理解經文的意義卻很難，如果口誦不解總是沒有實義；即使表面上能解釋，但如果沒有按照經典實地行持也是白費力氣，所以關鍵是身體力行，否則日誦萬卷也徒勞無益。

　　口中誦《阿彌陀經》、《金剛經》並不是一點功德都沒有，但最重要的是通達經典的意義。《六祖壇經》裏說，法達誦了叁千部《法華經》，他覺得自己很了不起，向六祖頂禮時頭沒有著地。六祖呵斥他：“你只是口頭上誦經，並沒有懂得經的意義。”于是六祖讓法達給自己念《法華經》[4]，然後爲法達解釋經意，並說偈曰：“心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作仇家。無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長禦白牛車。”法達聽後言下大悟，贊歎六祖：“經誦叁千部，曹溪一句亡。”從此以後，法達既領悟了經中要義，同時也不辍誦經。

　　我們不管誦任何經典，最好要懂得其中的意義，如果不懂得經意，即使日誦萬卷也只是種一點善根。《法集要頌經》雲：“智者尋一句，演出無量義，愚者誦千句，不解一句義。”所以懂意義和不懂意義的念誦差別很大。

　　以上大概介紹了《費閑歌》。學習這首道歌後，大家要遣除此中所說的不如法之處，以後不管是聞思還是修行，自己的心與行爲都要相合于正法。

　　這次我以個人的淺見解釋了《費閑歌》，這只不過是抛磚引玉，算是給道友們作一個參考。你們的母語是漢語，如果要你們來解釋，也許能挖掘出更深的意義，所以課後大家應該反複研究，爭取體會到一些更甚深的道理。

　　回向偈：

　　所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

　　托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵

　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

　　哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

　　[1] 現在有些演員也剃光頭扮演出家人，但因爲沒有信心和發願，所以這種“出家”是無有意義的。當然，這是說意義不大，並非完全無意義，佛經中有個公案：某阿羅漢尼前世是戲子，曾經演過出家人，以此功德在釋迦牟尼佛教下出家證果。

　　[2] 此處的“相續”是“不斷”的意思。

　　[3] 歌曰：上師加持入我身，此身若與凡夫同，何堪成爲大修士？現以化身顯神通，惹瓊子兮應頂禮！上師加持入我口，口若妄言或绮語，何堪成爲大修士？我歌多富妙口訣，惹瓊子兮應善思！上師加持入我心，心若紛起諸妄念，何堪成爲大修士？神通明體廣大現，惹瓊子兮應皈敬！惹瓊見地似野鹫，時飛高空時降地，如是高低不穩固，應趨堅中兮善思維。應舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，何不速入此牛角？牛角內藏大宮室，廣大寬敞甚舒適！惹瓊修觀似日月，有時明兮有時暗，時暗時明不穩固，應趨堅中兮善思維！應舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，何不速入此牛角？牛角內藏大宮室，廣大寬敞甚舒適！惹瓊行素似山風，有時急驟有時緩，時急時緩不穩固，應趨堅中兮善思維！應舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，何不速入此牛角？牛角內藏大宮室，廣大寬敞甚舒適！惹瓊證果似稼禾，有時好兮有時惡，時好時惡不穩固，應趨堅中兮善思維！應舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，何不速入此牛角？牛角內藏大宮室，廣大寬敞甚舒適！若于微妙因緣法，此心隨意得自在，則能進入此牛角，享用宮屋之舒適！子兮！吾今呼喚汝，速入此屋伴老父，父喚子歸子應歸，爲子之道應如是。我乃年邁衰殘人，生平從未到印度，身微路險未遠遊。惹瓊青年身健壯，曾往印度遊學去，參訪衆多成就者，依止博學善知識；如今已爲大貴人，應住廣大舒適屋，乾枯廢棄此牛角，何能增長我法執？是故吾子惹瓊巴，應入牛角內室居！

　　[4] 六祖顯現上不識字。

《費閑歌釋》全文閱讀結束。