..续本文上一页到哪里都得到人们的恭敬。总之，我们应该了解，什么是真实的闭关、什么不是真实的闭关。

　　八、信心念佛：

念佛容易信心难，心口不一总是闲，

口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。

　　口中念佛很容易，但内心对佛陀生起虔诚的信心却很难，如果心口不一总是无有实义；假使口念弥陀而内心散乱，这样即使喊破喉咙也徒劳无益。

　　对佛陀生起信心很难，尤其懂得佛陀是最尊贵、最伟大的皈依处，在整个世间没有像佛陀那样的量士夫，这种随法的信心更为难得。《大宝积经》云：“佛能救世间，余无可依者，世雄甚希有，大慈难思量。”意思是，唯有佛陀能救护世间，世间再没有其他可皈依者，世尊的功德甚为稀有，他的大慈大悲以分别心难以思维衡量。大家应该对此理生起定解。

　　现在念佛的人比较多，很多寺院每天早上四五点钟就开始唱念，但并不是所有的人对佛陀都有信心：有些人边念佛边打瞌睡；有些人念佛不是为了解脱，而是为了逃避暂时的烦恼；还有些人念佛是为了得一些钱。真正对佛陀生起诚挚信心的人不多，尤其像《胜出天神赞》讲的那样，对佛陀生起不共信心的人就更少了。

　　如果一个人口中念阿弥陀佛，但心里既没有恭敬心和欢喜心，也没有认识到佛陀的伟大，甚至持有种种邪见，或者口中虽然念佛，但心里一直散乱，这样念佛没有多大意义，最多种个善根而已，即使喊破喉咙也得不到解脱的利益。所以念佛的人一定要懂得净土法门的道理，对阿弥陀佛的宏愿、佛号的功德都要有所了解。正因为如此，我才一再提倡佛教徒要系统闻思。不然学佛就流于表面了，我们没必要为表面上的学佛花费很多时间。

　　九、敬心拜佛：

拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲，

五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。

　　身体拜佛容易，但知道佛陀的功德进而生起欢喜心和恭敬心却不容易，如果没有虔诚的信心总是没有实义，这样形象上磕头只是空费力气，即使身体都磕破了，头上、手上伤痕累累，也是徒劳无益。

　　要顶礼佛陀，必须懂得佛陀的功德并对佛陀有信心和恭敬心，这个前提非常重要。否则磕头虽然有功德，但功德并不大。作者在此处说，没有信心恭敬心的磕头一点意义都没有。《大圆满前行》中也说，如果思想涣散、随境所转，只是身体东倒西歪地顶礼，除了身体白白受累以外没有任何实义。当然，这样磕头并不是一点意义都没有，从种善根来讲有一点功德，只不过不能成为解脱的因。

　　我坐车时经常看到有些藏族人三步一拜前往拉萨，一方面他们的精神很感人，我们不要说好几个月在野外磕头，一天在外面磕头都很困难，尤其寒冬腊月在雪地里磕半天头都冷得不行了，所以人和人的精神力量是完全不同的，但另一方面如果这些人没有出离心、菩提心、恭敬心，甚至怀有其他目的，这样磕头意义不一定很大。

　　大家磕头时一定要对佛陀有恭敬心，尤其要认识到佛陀是真正的量士夫，世间没有一个人能与佛陀相比，不管从智慧、悲心、能力哪方面来讲，佛陀都是最伟大的，如果有这样的虔诚心，哪怕磕一个头也有无量的功德。

　　十、诵经解义：

诵经容易解经难，口诵不解总是闲，

能解不依空费力，日诵万卷也徒然。

　　口头上诵经非常容易，但是理解经文的意义却很难，如果口诵不解总是没有实义；即使表面上能解释，但如果没有按照经典实地行持也是白费力气，所以关键是身体力行，否则日诵万卷也徒劳无益。

　　口中诵《阿弥陀经》、《金刚经》并不是一点功德都没有，但最重要的是通达经典的意义。《六祖坛经》里说，法达诵了三千部《法华经》，他觉得自己很了不起，向六祖顶礼时头没有着地。六祖呵斥他：“你只是口头上诵经，并没有懂得经的意义。”于是六祖让法达给自己念《法华经》[4]，然后为法达解释经意，并说偈曰：“心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车。”法达听后言下大悟，赞叹六祖：“经诵三千部，曹溪一句亡。”从此以后，法达既领悟了经中要义，同时也不辍诵经。

　　我们不管诵任何经典，最好要懂得其中的意义，如果不懂得经意，即使日诵万卷也只是种一点善根。《法集要颂经》云：“智者寻一句，演出无量义，愚者诵千句，不解一句义。”所以懂意义和不懂意义的念诵差别很大。

　　以上大概介绍了《费闲歌》。学习这首道歌后，大家要遣除此中所说的不如法之处，以后不管是闻思还是修行，自己的心与行为都要相合于正法。

　　这次我以个人的浅见解释了《费闲歌》，这只不过是抛砖引玉，算是给道友们作一个参考。你们的母语是汉语，如果要你们来解释，也许能挖掘出更深的意义，所以课后大家应该反复研究，争取体会到一些更甚深的道理。

　　回向偈：

　　所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

　　托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

　　杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

　　哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

　　[1] 现在有些演员也剃光头扮演出家人，但因为没有信心和发愿，所以这种“出家”是无有意义的。当然，这是说意义不大，并非完全无意义，佛经中有个公案：某阿罗汉尼前世是戏子，曾经演过出家人，以此功德在释迦牟尼佛教下出家证果。

　　[2] 此处的“相续”是“不断”的意思。

　　[3] 歌曰：上师加持入我身，此身若与凡夫同，何堪成为大修士？现以化身显神通，惹琼子兮应顶礼！上师加持入我口，口若妄言或绮语，何堪成为大修士？我歌多富妙口诀，惹琼子兮应善思！上师加持入我心，心若纷起诸妄念，何堪成为大修士？神通明体广大现，惹琼子兮应皈敬！惹琼见地似野鹫，时飞高空时降地，如是高低不稳固，应趋坚中兮善思维。应舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，何不速入此牛角？牛角内藏大宫室，广大宽敞甚舒适！惹琼修观似日月，有时明兮有时暗，时暗时明不稳固，应趋坚中兮善思维！应舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，何不速入此牛角？牛角内藏大宫室，广大宽敞甚舒适！惹琼行素似山风，有时急骤有时缓，时急时缓不稳固，应趋坚中兮善思维！应舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，何不速入此牛角？牛角内藏大宫室，广大宽敞甚舒适！惹琼证果似稼禾，有时好兮有时恶，时好时恶不稳固，应趋坚中兮善思维！应舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，何不速入此牛角？牛角内藏大宫室，广大宽敞甚舒适！若于微妙因缘法，此心随意得自在，则能进入此牛角，享用宫屋之舒适！子兮！吾今呼唤汝，速入此屋伴老父，父唤子归子应归，为子之道应如是。我乃年迈衰残人，生平从未到印度，身微路险未远游。惹琼青年身健壮，曾往印度游学去，参访众多成就者，依止博学善知识；如今已为大贵人，应住广大舒适屋，乾枯废弃此牛角，何能增长我法执？是故吾子惹琼巴，应入牛角内室居！

　　[4] 六祖显现上不识字。

《费闲歌释》全文阅读结束。