如何尋找大乘的方向 ——于東莞開示
來到這裏，我也沒有什麼禮物送給大家。很多人發心多年，恩德很大，我給大家講短短的一堂課，權作報恩。你們也不要以財物來供養我，這些都不缺。應該多做法供養，這是最重要的。做什麼法供養呢？對上師叁寶生起感恩之心，同時在力所能及的情況下，以菩提心攝持爲衆生做一些有意義的事情。
今晚我簡單給大家講一下“如何尋找大乘的方向”。
一、依止上師 發菩提心
作爲習慣輪回的遊子，面對廣大如虛空，涵蓋世出世間一切知識的佛法，想尋找正確的方向，一定要依止具有智慧和慈悲的善知識。有了上師善知識，在十字路口才不會迷失方向。
就像駕車遠行，目的地必須明確一樣，作爲修行人，正確定位人生目標非常重要！如果總的目標已經確定，哪怕中間“堵車”等，只要堅持不懈，最終也會到達。但有些修行人日日年年都“堵車”，修加行磕幾個頭就累了、病了，那就比較麻煩。
因爲修行目標有上等、中等、下等、最下等四種，相應就有四種修行：上等的修行、中等的修行、下等的修行、最下等的修行。
首先講最下等的修行：即行持學佛、學法、皈依、念佛、拜佛、燒香、朝寺等善法的目的，全部爲了今生，如身體健康、心情愉快、工作順利、生活平安等。如今這樣的人相當多，即使在佛教徒當中，大多數都是這樣的。那爲什麼說這是最下等的呢？因爲根本沒有希求任何一種解脫果位的心。在叁士道當中，這是一般的下士。
其次講下等的修行：即深信因果不虛的道理，害怕後世墮入地獄、餓鬼、旁生叁惡道中，感受無量的痛苦，希求善趣的安樂，故而“諸惡莫作、衆善奉行”地精進修持。在叁士道當中，這是殊勝的下士。
再次講中等的修行：即認爲包括叁惡趣和叁善趣在內的六道輪回，就像火宅、羅刹洲、劍葉林等一樣，是特別可怕、恐怖的地方，故想從中獲得解脫，而希求聲聞、獨覺的果位，或想獨自一人前往極樂世界，獲得身心的自在、灑脫。懷有這種修行目標的人，就是中士道的修行人。
最後講上等的修行：即認爲自我解脫不合理，應讓天下無邊的一切衆生都獲得解脫，因爲他們都當過自己的父母，現在仍沈溺在水深火熱的輪回苦海中，若沒有救度他們，從人格、良心、品德等方面講，都說不過去，故而發起舍棄自我、救度衆生的無上菩提心——願他們暫時離開六道輪回的痛苦，究竟獲得佛菩薩的果位。以此目標而努力修行，就是所謂的上士道。上士道包括大乘顯宗和密宗，因爲都以發無上菩提心爲前提。
二、護持正念 排除障難
現在大家都將修行目標鎖定在上士道，那就應該經常反觀自己學佛、修行的目的，到底是爲了自我解脫還是爲了衆生解脫？可能到時就會發現，原來自己只是在理論上懂了或嘴上會說，而心裏爲衆生修行、解脫的念頭並不真實。此時，希望大家奮勇直前，直至生起真實的菩提心。若因此而退怯，再也不學了，那還要在無數劫中于輪回裏面感受無比的痛苦。因此，這並非一種好的選擇。
有些人說：雖然菩提心的功德很大，但對我來講實在沒辦法，我還是退下來不學了。其實，這是非常可憐的！因爲，他不但不知自己必將以此而感受痛苦，還以勇敢的語氣來遠離修行。所以，這並非智者的選擇，而是愚者的行爲。
因此，我們應該想到，暫時修行不好，甚至連簡單的修法都修不上去，也是正常的，因爲修行不可能馬上得到明顯的效果。否則，以前很多高僧大德都不需要長期修行了。既然曆史當中講，他們也經曆了長期精進的苦行，那更何況說我們，因爲我們無始以來造了許許多多惡業。所以，作爲修行人，一定要發起勇猛的心。之後一點一滴的修行，一刹那間的發心，也會成爲真正菩提資糧的因。
值得高興的是，以前很多人都不知道菩提心的重要性，現在不管到哪個城市、哪個團體當中，大多數人都覺得無僞的菩提心很重要，因爲它是尋找大乘的唯一指南針。否則，在這個多元文化的世界中，我們就會迷失方向。因此，在依靠高僧大德和善知識的教言、竅訣，知道了這個方向之後，就應繼續不斷地走下去，之後就會獲得對治煩惱的明顯效果。
在座的人很多都學過《入菩薩行論》，可能學一遍不一定有特別深的感覺，在學兩叁遍後，印象就會比較深。這次我遇到了很多學過叁、四遍的人，他們越學越覺得裏面的內容非常珍貴，而且對治煩惱、遣除障礙的能力，也比以前大有進步。好像沒學之前，自己根本不是人一樣，對以前的所作所爲、所言所思都有一種慚愧心。有些老菩薩跟我講：“沒有學佛之前完全是造業，簡直是白活了，入于佛門系統聞思之後，才真正找到了自己該走的路。”
所以，大家一定要對聞思修行有信心，這一點特別重要！因爲在修學菩提心等大乘佛法的過程中，會遇到許多困難、違緣，比如家庭的阻撓、單位的障礙、自身的煩惱等。此時我們就要想：前輩高僧大德不惜生命代價，才獲得佛法的精華，我們在求學過程中遇到一點一滴的障礙也不算什麼。因此，不應在困難面前一蹶不振，馬上倒下去，而應更加堅定誓言。
叁、以藏王智慧光和阿底峽尊者爲榜樣
下面我給大家講一下，藏地國王智慧光犧牲自己，迎請阿底峽尊者到藏地來弘揚大乘佛法的公案。
在前弘時期(藏地佛法分前弘、後弘兩個時期，前弘時期的開創者是蓮花生大士，後弘時期的開創者是阿底峽尊者)，藏地佛法非常興盛，後來遭遇比“叁武滅佛”還厲害的朗達瑪滅佛，出家人要麼強迫還俗，要麼被殺戮，要麼被趕走，許多經典、佛像、寺院都被燒毀，除了部分密宗法要流傳下來以外，整個藏地的佛法都被毀掉了。
1. 第一次迎請
後來朗達瑪被殺，前藏、後藏、阿裏、安多、康區全部分散，沒有統一的國王。在拉薩一帶的阿裏地方，有一位智慧光國王，爲了佛法再次弘揚，他想盡了一切辦法。但因剛剛滅佛，興盛起來相當困難，就像文革以後，佛教從各方面要立起來很困難一樣。當時藏地雖然來了很多印度人，但大多通過各種方法來騙取錢財。現在很多藏地修行人也紛紛到漢地，有些是真正爲了佛法，有些也有各種各樣的目的。
後來智慧光國王派了七位(每人配兩名侍者，共二十一人)非常聰明的藏地僧人，如後弘時期最了不起的大譯師仁欽桑布(又稱寶賢)、善慧等，到印度去學習佛法。但因氣候不適，除了寶賢和善慧兩位譯師之外全都死了。他們兩人在印度遍學顯密、斷諸懷疑後，便到處尋找、打聽能重興藏地佛教者。
後來得知，阿底峽尊者在印度無數大智者中威望最高，其學問、戒律、成就等都是大家公認的。但因他們沒有迎請的把握和能力，就回來告訴國王智慧光尊者，說：印度有一位阿底峽尊者，是非常了不起的高僧大德，他如果能來藏地，佛法肯定有興盛的希望。
國王聽到他的事迹後非常感動，便派遣精進師子爲首的一百多人，帶著十六兩金子到印度去請阿底峽尊者來藏地弘揚佛法。他們經過尼泊爾到達印度，一路上遇到了很多困難。在印度幾經周折後，才見到阿底峽尊者，他們牽著尊者的僧衣說：藏地國王迎請尊者到藏地弘揚佛法。但阿底峽尊者沒有答應，因爲當時緣分還沒有到。他們回來後，智慧光國王說：請不到尊者也沒辦法，那就請尊者以下的大德吧！于是精進師子又帶領五六個眷屬前往印度。
2. 第二次迎請
智慧光國王爲了迎請尊者，至于印藏邊境籌備金子，結果被一位外道國王抓起來關在監獄當中。菩提光馬上召集軍隊前往相救，也沒有成功。雖欲重興振兵，但恐生靈塗炭，又恐智慧光國王死在監獄，自己在戰場上犧牲，大乘佛法沒有機會傳到藏地，于是與外道國王和談。外道國王說：如果你們進入我的教法，我不但可以釋放人，還可以大量金子獎賞你們。如果不答應，就拿與智慧光身量相等的金子來換。雖然當時藏地條件不是很好，但菩提光只答應後面的條件，而不願意入他們的教。
通過四方尋找，得到了頭部以下身體重量的金子，還差等同頭部的重量，但外道國王仍不放人。此時菩提光面見了智慧光國王，告以再尋找頭部重量的黃金便可相救。但有氣無力、奄奄一息的智慧光國王說：這些金子一點一滴都不要給外道國王，否則太可惜了！我現在人已經老了，即使釋放也做不了什麼。你們若能把這些金子用來迎請阿底峽尊者到藏地弘揚大乘佛法，我死也瞑目了。但你們一定要告訴尊者：我是爲了迎請尊者而付出生命的，希望尊者能把大乘菩提心爲主的法要弘揚到藏地，衆生和佛法需要尊者！
不久他在監獄圓寂，菩提光遂全力迎請阿底峽尊者。之後他派遣姓那錯、諱戒勝之持律比丘帶領五六個眷屬，經尼泊爾到達印度，一路多經險難，才見到阿底峽尊者。供養金子後，他們向尊者講述了前弘時期藏地佛法的興盛狀況，以及朗達瑪滅佛後的悲慘局面，和佛法出現的一系列問題，更講述了兩位國王爲迎請尊者到藏地弘揚大乘佛法所作出的努力。
阿底峽尊者聽後，非常感動地說：藏王是非常了不起的菩薩，你們爲了大乘佛法如此付出，也是菩薩，我應該去藏地弘揚大乘法。但我還要斟酌、考慮一下，你們暫時不忙把金子供養我。然後他就開始祈禱本尊度母，度母在夢中告訴他：你去藏地弘揚大乘佛法是合理的，在那裏有殊勝因緣。具體的答案，明天在某某寺院當中，有一位瑜伽母告訴你。
第二天阿底峽尊者到該寺時，遇到了這位瑜伽母，供養後問了叁個問題：一、到藏地能不能滿藏王的願？二、能不能弘揚大乘佛法？叁、壽命狀況如何？瑜伽母回答說：你能滿國王的願，也能弘揚大乘佛法，但壽命只有72歲，如果在印度會活到92歲。阿底峽尊者想：只要能把大乘佛法弘揚到藏地，自己減少壽命也不要緊。之後他就准備到藏地來。
當時印度傳出了阿底峽尊者要去藏地的消息，國王、大臣等人都製止他。後來尊者對譯師們說：你們…
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