..續本文上一頁都裝作已經回藏地了，以商人的打扮在印度聖迹等著我，我跟他們說我不去藏地，之後就去朝禮聖迹，過一段時間再出去。他們把消息傳開後，印度人也就放心了。阿底峽尊者在印度找了很多經書，和如何弘揚大乘佛法的教言，還有很多物品，全部交給裝扮成商人的譯師。之後阿底峽尊者朝禮諸大聖迹，經尼泊爾到了藏地。

　　剛來藏地時，本來阿底峽尊者不顯神通，但爲了當時的藏民生起信心，也爲了驅散智慧光的妹妹的悲傷，尊者顯示了各種各樣的神變。

　　3. 對後人的激勵

　　通過學習這個公案，大家都知道：藏王智慧光爲了迎請阿底峽尊者到藏地弘揚大乘佛法，犧牲了自己的生命；阿底峽尊者來到藏地，也減少了20年壽命。所以大家都要想一想：如果自己與某一個地方有因緣，敢不敢發這個願？能不能像藏王智慧光一樣，犧牲自我？

　　正是因爲他們的付出，以阿底峽尊者的《菩提道燈論》爲藍本，《菩提道次第廣論》、《大圓滿心性休息》、《大圓滿前行》等修心法要，才在藏地各教派中如雨後春筍般出現。如今這些教言，已不單單是藏人的遺産，漢地以及西方、南美等國家的人都在學習。因此，後學者爲了學習菩提心等大乘佛法，稍微累一點、苦一點，或遭遇各種違緣、磨難，也值得忍受。

　　總之，希望大家在修學過程中，一定要學習智慧光國王和阿底峽尊者的發心，始終要想到利他。千萬不要沒頭沒腦、人雲亦雲地诋毀大乘佛法，否則果報極其可怕。《入大乘論》中雲：“誹謗大乘法，決定趣惡道。”

　　四、再再憶念菩提心的功德

　　⒈ 速超惡趣 成佛做祖

　　若想永遠離開叁惡趣，一定要像前輩高僧大德一樣，發珍貴的菩提心。《大集經》中雲：“若欲永斷叁惡道，應當發起菩提心。”

　　而最迅速的成就方法也是菩提心，故欲速獲菩提者，必須生起菩提心。這也需要講阿底峽尊者的公案：

　　以前，他是一位國王的太子，出家後依止了一位叫羅睺羅的上師。有一天，阿底峽尊者問上師：最快捷的成就方法是什麼？羅睺羅尊者回答說：舍棄自利、精進利他，這是最快的方法。當時阿底峽尊者有點懷疑：修一個利他、忘我的心，怎麼能最快開悟呢？

　　有一天他去轉印度金剛座，在南邊的空中有兩位特別美麗的女人在對話。一位美女問：最快的成就方法是什麼？另一美女回答說：斷除我執、利益他衆。于是尊者心有所動。

　　第二天，他去轉繞菩提伽耶佛塔和塔旁的菩提樹時，看見一位乞丐和一位麻風病人在談論佛法。麻風病人問：最快的成就方法是什麼？乞丐回答說：舍棄自我、饒益他衆。這時尊者想：不管是卑賤、高貴之人，還是美人和醜人，都說最快的成就方法是修菩提心，這與上師的說法完全吻合，好像只有我一個人不懂這一點。他對自己産生了一種呵斥的心態。

　　第叁天，他轉菩提伽耶旁邊的殿堂時，看見殿堂裏面有一尊觀音像，有一只小鳥飛落在觀音膝蓋上。小鳥問觀音菩薩：最快的成就方法是什麼？觀音菩薩說：舍棄自我、勤修利他。這時，阿底峽尊者豁然開悟，完全明白了利他的重要性。

　　之後，爲了穩固、提升菩提心的境界，尊者前往印度尼西亞依止金洲大師12年，才徹底生起了利他的菩提心。因此，阿底峽尊者提起其他上師的名字，只合掌當胸，而一提起金洲上師的名字，便特別恭敬地合掌在頭頂上。

　　我今天再叁跟大家講饒益衆生的菩提心的重要性，從文字或理論上，大家應該能認識到在修行過程中這是不可缺少的。可是修起來的時候，確實也有一些障礙，但這也沒有什麼，不過需要經常聞思有關利他心的論典，如《入行論》、《修心七要》、《學集論》等。

　　⒉ 最勝供養 最高修行

　　如果真正生起了菩提心，即使沒有以世間財富來供養諸佛菩薩，心裏的功德也會自然而然圓滿。《守護國界主陀羅尼經》雲：“若有欲供養，無量寂靜尊，當發菩提心，福過供養佛。”意謂：想供養無量無邊寂靜尊——諸佛菩薩者，一定要發無上的菩提心，其功德遠遠超過財物供養。所以，大家都應做這樣的法供養。

　　所謂法供養，不一定非要背誦論典、講經說法。有些人說：我實在太笨了，現在沒有法供養的能力，因爲我沒辦法參加筆考、背考、研討。但發菩提心應該可以，這並不需要很高的智慧。

　　如果有了讓衆生獲得安樂的利他菩提心，即使身邊的人對你不公平、不恭敬，或者輕視、埋怨、傷害，你也會把他們看作自己的父母等最親近的人。這樣的話，我們在這個世界上，也會過得很快樂。有人不想擁有高的境界，只想擁有快樂、灑 脫，利他心也是很重要的。所以，大家一定要有轉移痛苦的方法——菩提心。

　　如果菩提心重一點，身邊無論發生什麼事情，都可以轉爲道用。衆生很可憐，在貪嗔癡驅使下，毫無自由地造了無邊無際的惡業，而我們是發了無上菩提心的人，對他們爲什麼不能原諒、諒解呢？這樣一想，心裏的疙瘩自然而然就會解開。否則，把自己束縛在特別狹窄的自我箱子裏，始終會處于痛苦當中。

　　當然，這也是大乘經典裏面一直宣講菩提心的功德的原因。《華嚴經》雲：“衆生心行可數知，國土微塵亦複然，虛空邊際乍可量，發心功德無能測。”[1]但這並非佛菩薩說妄語，發心確實有如是功德。所以，在座的道友，乃至與大乘佛法結上緣分的人，都應發起菩提心。

　　3. 弘揚佛法 利益衆生

　　我平時與人接觸時了知，很多人都在心裏發願：願相續當中生起無僞的菩提心，所作所爲經常做一些對衆生有利的事情。這對弘揚佛法和佛教長住世間，能起到非常大的作用。大家都知道，其他宗教通過各種各樣的方法尋找市場，很多人都被他們吸引住了。而大乘佛教徒往往尋求自我解脫，如我往生極樂世界，我天天修禅，我修密宗的大圓滿，我獲得安慰等。

　　以前，我遇到過很多修行人，內心真正想幫助別人的並不多。但現在很多城市裏的人，都不是在口頭上說，也並不是爲了獲得獎章，即使自己受到誤解、輕蔑、诋毀也不要緊，只要衆生得到快樂就心甘情願付出。我們很多發心人員，在發心過程中，即使遇到家人的誤解，身邊人的排斥，乃至在人力、財力等方面遇到種種困難，也覺得大乘佛教徒應該有長遠的願菩提心和行菩提心，因爲釋迦牟尼佛在因地時，爲了一個衆生的暫時安樂，付出自己的生命也心甘情願。

　　但在弘揚大乘佛法的同時，也不能讓佛教被社會同化，在信心、修行、儀軌等方面都應原汁原味地保持。當然，也應主動讓佛教文化與現代文化融合，讓佛教思想在現代社會生根發芽，讓更多現代人接受佛教的利他精神。如果利他精神真正被衆生接受，空性等佛教甚深道理，自然而然就會獲得。

　　因此，佛教徒也不能在自己品嘗到佛法美味時，一直安住在自己的境界，而應精勤利益衆生，因爲還有很多衆生非常痛苦。可以說，這就是大乘佛教徒的責任。

　　比如，如果我們身邊有很多年輕知識分子，就應跟他們辯論，雖然有時會失敗，但爲了佛法失敗多少次也不要緊，慢慢他們就會了解佛法。如果遇到一些老年人，也要再叁以淨土法門、觀音菩薩修行法門等來度化他們。

　　如果遇到一些孩童，也要讓他們相續中生起正知正見，因爲他們是未來社會的接班人，再過幾十年，整個社會都要由他們掌管。如果一個人影響一個小孩，一百個人就會影響一百個孩子。而且從小的影響非常深刻，因爲人在一到十七歲之間吸收能力非常強，任何一種經曆一輩子都不會忘記。所以，哪怕我們給他們講一個佛教的故事，他們長大之後也不會排斥佛法。另外，我們身邊還有許多可憐人，一定要有幫助的心。

　　如果我們佛教徒，乃至所有社會上的人，從來不管他人，只顧自己，那身邊發生任何一件事情，恐怕都看不到。如果我們有這個意識，有這個意向，就會經常覺察到身邊有什麼樣的人，並在因緣成熟時用適當的方法來點化他們。

　　因此，在人類群體當中，推廣大乘佛法的市場相當大，這需要每一位佛教徒都付出努力。甚至動物界、整個自然，也需要大家以佛教的理念來維護。因爲，在佛教裏面，所有善良的精神和理論無不包括，只要佛教徒在生活當中把它用上就可以了。

　　我常講：人生很短暫，即生遇到佛法不容易，自己應該認真修行；同時還要盡可能地弘揚佛法、利益衆生。就像生活離不開行住坐臥一樣，聞思修行、弘法利生這兩點也不能離開。作爲一位負責任的佛教徒，對自己的宗教應該有一種使命，要想本師釋迦牟尼佛爲主的傳承上師，爲了弘揚佛法，付出了多少心血和時間。雖然我們不能像高僧大德那樣，所有精力全部用在弘揚佛法、利益衆生上，但對身邊的人起到一點好的作用，也未嘗不可。

　　如果每個人都有這樣一顆心，其光芒就能遣除重重黑暗，這樣佛教的未來也會有希望的明天。否則，大家都處于不知方向的盲目狀態，未來的佛教也會一片茫然。因此，從現在開始，每一位佛教徒都要發願弘揚佛法、利益衆生。因爲，弘法利生是我們的家務，是我們的責任，是我們的事業！

　　好，今天講到這裏！

　　附：現場問答

　　一、問：祈請上師加持我們廣州的弟子，遣除道友們聞思修行的障礙；希望學會在居士法師的培養方面得到長足的進步，因爲我們在修學方面需要深入細致的引導。

　　答：不能光加持廣州的弟子，所有學會的人都需要加持。

　　至于居士法師，以後根據情況而定。但在輔導時，一定要好好輔導。我最近了解有些輔導員講得很好，既不違背上師所講的教言，也不違背教證理證，同時還能以善巧的語言跟大家溝通。而有些輔導員就比較差，完全是自己的分別念，根本不符合教義，這就不太好。

　　現在我們輔導的內容是所學的課本，並不是其他理論。若輔導員自己是學設計的，就講很多設計的名詞；自己是學工程的，就講很多工程的術語，這沒有必要。關鍵是把所學的知識以通俗易懂的語言表達清楚。

　　對大家都比較認可的…

《如何尋找大乘的方向》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…