..續本文上一頁的衆生得到真實的利益。我以前也說過，有些老年人雖然文化程度不是很高，但他們經常在轉經輪、朝拜神山、拜見高僧大德等時，發非常好的願。可能到藏地朝拜過拉薩覺沃佛像的人都清楚，很多老鄉在外面轉覺沃佛像時，都一邊大聲念一邊轉繞，也就是說，他們在心裏發下了很殊勝的願。若我們能在作任何善根時，發願回向利益無量無邊衆生，這也是非常有意義的。
所以，我希望漢地很多觀念都要改變過來。最近還算不錯，我經常看見很多人發願不離菩提心、度化衆生、護持佛法等。雖然求平平安安等也可以，佛教也能賜予，就像《藥師經》裏所講的一樣：求發財得發財，求長壽得長壽，求子女得子女……但這種利益很短暫，所以大家一定要爲衆生和佛法發願。當然，有時候我也想我們的要求是不是太高了，剛開始就讓他們發菩提心，或安住在大圓滿的覺性中，因爲有些人連善有善報、惡有惡報的基礎都沒有打好，而我們卻讓他們抛棄自己、完全利益衆生。好像一個小學都沒有讀完的人，卻給他一個博士生的作業做一樣，恐怕也不一定做得好。雖然如此，我們也要盡量往這方面努力。
所以，希望大家在弘揚佛法的過程中，一定要把心態轉變過來，若能如此，做什麼事情都很容易。比如說，有人身體雖然不是很好，但他有毅力，他想：不管怎麼樣，我一定要去藏地，路上遇到再大的困難也要去。因爲他心的力量很強，最終也會夢想成真。現在有些學佛人特別迷茫，根本不知前進的方向，而我們卻在一切順緣具足的環境中，長期依止善知識、不斷聞思修行大乘佛法，最終也了達了大乘佛法的究竟甚深教義，此時若能讓身邊人的心態稍微有所轉變，這也是弘法利生之舉。因此，大家以後都應肩負起這種責任。
甲叁(末義)分二：一、發願回向；二、以宣說五圓滿來結尾。
乙一(發願回向)分五：一、祈願衆生得善知識攝受而回向；二、祈願了知佛法的信徒遍滿大地而回向；叁、祈願生生世世不惜生命、毫不懈怠受持佛法而回向；四、祈願能恒時思維弘揚佛法之方便；五、在受持、弘揚佛法時，祈願護法神守護加持而回向。
丙一、祈願衆生得善知識攝受而回向：
無上導師之聖教，有幸值遇源師恩，
此善回向無余衆，承蒙正師攝受因。
頌詞說：即生有幸值遇整個世間至高無上的本師釋迦牟尼佛的大乘殊勝聖教，源于上師慈悲加持、攝受的恩德。在座的各位都清楚，依靠自己的智慧力不一定遇到大乘佛法，即使遇到，也不一定真正通達緣起性空的真實意義。故宗大師在此回向時，並沒有讓衆生發財、健康、快樂，而是以造論的善根，回向給天下無邊的一切衆生，讓所有衆生都得到善知識的真正攝受。所以我們在回向時，也要將這次傳講和聞思修行的善根回向給衆生，願所有衆生都遇到善知識，並得到善知識歡喜攝受。
在這裏我們都應知道，對包括末法時代的衆生在內的任何一個衆生來講，遇到佛陀般的上師都很重要。因爲只有在遇到上師後，才能獲得上師開導，並依衆多方便行趨入解脫之門。也就是說，唯一善知識能將衆生帶入真正的解脫之門，國家元首、總統、軍委主席、科學家、理論家、富翁等都沒辦法度脫衆生，雖然有些可以賜給幾十年的地位，或一生所需的財富。
現在藏地很多人想發財，就到各個大城市裏去做傳銷，有些還要交六七萬塊錢。對方說：如果你能帶多少多少人，可以給你380萬。有些人說：我已得到了380萬。380萬倒不一定，可能二叁十萬已經獲得。大家都知道，傳銷組織是非法的，但政府一直睜一只眼閉一只眼地放著。所以許多人心裏都想：我什麼時候才能得到幾百萬哪？一傳十、十傳百，就紛紛到大城市裏面去。聽說在那些城市裏，漢族人也特別多，各個地方的人天天都等著拿幾百萬。但實際上，再過一段時間，那個頭兒刹那就消失了，下面的組織也自然而然解散，所以很多人回去時一分錢都沒有。可能爲了引誘人，極個別人也能得到一點財富。
即使獲得世間的財富等，也不可能解決生死大事；而得到善知識的攝受，卻有衆多功德。《華嚴經》雲：“菩薩由善知識任持，不墮惡趣；由善知識攝受，不退大乘；由善知識護念，不毀犯菩薩戒……”所以《劄嘎山法》裏講：遇到善知識非常不容易，應像孩童拉著母親的衣襟一樣，千萬不能放；如果放了，在人山人海中就會迷失道路或方向。有些人到了一定的時候自己就想離開，以前法王講過這是一種著魔的象征，但也沒辦法，衆生業力現前時，佛陀的妙手也無法阻擋。
所以，大家都要發願獲得善知識攝受，並長期聽聞善知識宣說佛法。《普賢行願品》雲：“所有益我善知識，爲我顯示普賢行，常願與我同集會，于我常生歡喜心。”其意是說，所有對自己有利的善知識，都要經常爲我顯示普賢菩薩的行爲，還要發願經常跟善知識和善道友聚集在一起，不要與惡知識爲友，而且善知識要經常對我生起歡喜心。
爲什麼得到善知識攝受那麼重要呢？因爲，一個人的行爲和心理要向好處轉變，必須依靠另外一個人提攜。我們可以看看這個世界，如果一個地方有一位善知識，那麼當地的佛教就會興盛，許許多多人都會前往解脫之路；如果一個地方有一位惡知識，依靠他所宣揚的邪教，與他結緣的無數人都會同往地獄。所以我們應經常發願：願所有衆生都得到善知識的攝受，這比什麼都重要！想必大家都有這種感覺。我經常這樣想：雖然不敢說自己即生對佛教有什麼貢獻，但對佛陀確實生起了不可退轉的信心，對佛法也有極大的歡喜心和鼓舞心，而這完全來源于上師如意寶爲主的善知識當年苦口婆心的教導，才在心裏穩固了這些境界，所以始終都有一種感恩之心。總之，大家一定要如此發願。
丙二、祈願了知佛法的信徒遍滿大地而回向：
願彼佛教至有際，不爲惡念風所動，
解正法理于本師，起誠信者滿大地。
祈願我等大師釋迦牟尼佛的教法存在此世時，不要被邪知邪見的惡念風所擾亂或動搖。現在世間有些人對佛教一點都不懂，也從來沒有生起過真正的信心，但他們卻在別人面前說：我是真正的佛教徒，或某某高僧大德，或某某轉世大活佛，還不懂裝懂地宣說諸多邪說，且認爲自己在弘揚佛法。其實他們是在毀壞佛法、摧毀佛教。所以大師發願，佛教不要被這些人的惡念擾亂、破壞，這是第一個願。
第二個願，願世間所有人真正了解正法的道理，都對本師釋迦牟尼佛生起虔誠的信心。現在很多人對佛法並不了解但卻有信心，這是一種迷信。有些人說：觀音菩薩和天神一模一樣，可見根本分不清楚佛和神的差別。如果根本不知道佛陀是特別偉大的智者和成就者，也不知道佛法的功德，那他的信徒再多也沒有任何意義。所以，對佛教應該智信，不應該迷信。
清朝學者梁啓超說：“佛教是智信，不是迷信，是兼善而非獨善，乃入世而非厭世。”確實，很多智者講的道理都說到了佛教的真正意義，也就是說，佛教並不是有些人所說那樣：所謂出家，就是在世間沒有成果，然後才到深山裏去生活等，而是最高智慧的表現。20世紀英國最偉大的哲學家——獲得諾貝爾獎的羅素也說：“世界上所有宗教中，我所贊成的是佛教。”他所說的原因也在這裏。所以，從世間的角度來講，佛教確實是正信，並非無智者的胡說。
當然，對佛教徒來講，一定要把素質提高。現在包括寺院在內的佛教團體裏面，很多都是迷迷糊糊的信佛，但我認爲：不要迷迷糊糊的佛教徒遍天下，這種教徒越少越好，應該智信的教徒遍天下，整個國家都遍滿這樣的信徒都非常好。當然，就像前段時間我在“佛教與科學論壇”上所講的一樣，佛教要讓普羅大衆(指普通大衆)都接受也有一定的困難，因爲國情不一定允許。
在唐朝的時候，國王非常信仰、贊歎佛教，國家開辦了很多譯經場，所以出現了玄奘、義淨、不空等著名譯師，八大宗派的開創祖師也出興于世，如：禅宗的慧能大師，叁論宗的吉藏大師，淨土宗的善導大師，律宗的道宣律師，密宗的善無畏等。在那個時候，整個佛教聞思修行的水平非常高，這些智者的論典現在我們都看得到。正因爲每個宗派的祖師的信仰都不是迷信，後人才享受到了圓滿的佛法——教法和證法。所以宗大師在這裏發願，願真正懂得佛教的正信教徒遍滿大地，佛教不要被邪說邪見或惡分別念擾亂，或者說，希望不懂裝懂而亂說的人不要出現于世。
但現在，因爲衆生的惡業等因緣，無論是在藏地還是在漢地，真正的正信者都很難找到。所以，在我們以後有機緣建立道場、弘揚佛法時，一定要先把佛教的教理講給所有在家人和出家人，大家也應該認真聽受。如果懂得法理，行持就與不懂佛法時完全不相同。所以，發這樣的願非常殊勝。在修行過程中，如果全部《緣起贊》不能念，也應經常念誦宗喀巴大師這五個頌詞，並在心裏觀想：願佛教存在之間，不被惡念風所動，一定要真正的信徒遍滿世界……
在藏地，在國王赤松德贊和松贊幹布時期，跟漢地的唐朝沒有什麼差別，佛法是非常興盛的。當然，佛法並不是形象，也非在外面修一個水泥工程的建築。即使所有建築都金碧輝煌，我們也不認爲它是真正的佛教。比如我們現在建成的女衆大經堂，很多人都說在整個藏地都沒有那麼大的經堂，但我並沒有以此感到自豪，因爲這只是弘揚佛法的助緣。依靠這樣的經堂，如果裏面真正有聞思修行，才算是真正的精華。雖然修經堂有功德，但…
《緣起贊 第八課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…