..續本文上一頁它只是土石水泥工程。如果依靠這樣的工程，給人心裏帶來正信、正見、正知，那佛法就存在于人間，人們的行爲也會隨之改變。在造善業後，人們就會獲得快樂，這就是佛法的作用。所以在座的各位，再也不要將佛法的部分當作佛法的整體了。
丙叁、祈願生生世世不惜生命、毫不懈怠受持佛法而回向：
願生生世永受持，開顯緣起佛教義，
生身性命甯抛棄，一刹那亦不松弛。
宗喀巴大師說：願生生世世永遠受持開顯緣起的佛教意義，爲了護持、宣講、修行包括緣起法門在內的大乘佛法，甯可舍棄最寶貴的身體和壽命，一刹那也不懈怠、松懈、懶惰。在座的各位也要這樣發願，願時時刻刻、生生世世都要這樣受持正法，不要願生生世世長得非常非常漂亮，或讓我的手非常非常光滑，臉特別特別好看，頭發細細長長等。當然，世間人也可暫時這樣發願，我前面也講了。但最重要的是什麼呢？就是要願生生世世不離正法，要受持、弘揚正法。爲了正法，應像釋迦牟尼佛在因地時一樣，抛棄自己的生命都心甘情願。
我看過漢地法顯譯師的傳記，當時他上師給他們講：我老了後，你們一定要弘揚佛法，爲了弘揚佛法應不惜生命。後來好幾位弟子一同前往印度，在路途中，有的掉入萬丈深淵裏摔死，有的餓死，有的氣候不適應而死，後來只剩下法顯一人。他在印度求法的路上，也遇到了老虎、豹子、獅子等猛獸，後來得到大乘佛法，如《涅槃經》的另一個譯本《大般泥洹經》、《長阿含經》、《雜阿含經》等，並將這些經典從海上帶回中國。
以前，我也講過《大品般若經》(即《般若二萬五千頌》)中常啼菩薩的公案，當時他爲了求得般若法門也不惜生命爲代價。可見，曆史上很多高僧大德都是這樣。所以，我們要生生世世發這種願。
在《勝鬘經》(指《大寶積經·勝鬘夫人會》)中，有叁種非常好的發願，大家一定要記住。第一願：“以我善根，于一切生得正法智。”意思是說，以我所造此善根，願我生生世世都能獲得正法的智慧，即發願懂得佛教或開悟。第二願：“若我所生得正智已，爲諸衆生演說無倦。”意謂：我生生世世在獲得正法智慧後，爲衆生演說都不生起厭煩心。所以，我們首先要獲得正法，在懂得之後還要爲別人宣說，且不生起厭煩心。因此，我希望法師和道友們，在修學過程中不要一會兒就累了、一會兒就哭了、一會兒就困了，爲了衆生不能生起厭煩心。第叁願：“我爲攝受護持正法，于所生身不惜軀命。”意思是，我爲了受持、弘揚、護持佛陀正法，在一切生生世世中，付出生命和身體的代價也在所不惜。總之，首先要懂得正法，在懂得後還要爲別人演說，最後爲了受持、弘揚、護持正法，哪怕遇到生命危難也不舍棄。
以前，宗喀巴大師根據這個經文(如果有時間，大家最好看一下此經)後面的內容[2]，講了這樣一個偈頌：“菩薩大願恒河沙，集于受持正法願，一切所積諸善根，爲興佛法而回向。”其意是說，雖然菩薩的大願有恒河沙那樣多，但全部集聚于受持正法這個願，故在一切時中所積累的善根，全都爲了興盛佛教如意寶而作回向。所以，大家時時刻刻都要發受持佛法的大願。
丙四、祈願能恒時思維弘揚佛法之方便：
願日日夜慎思量，依何方便廣弘揚，
殊勝導師飽艱辛，策勵修行此精髓。
宗大師發願說：願生生世世當中，日日夜夜恒常思量或思維，以什麼樣的方便方法來弘揚本師釋迦牟尼佛通過千辛萬苦得來的佛教精華——大乘佛法，或緣起空性法門，或整個佛法。在座的各位也要經常這樣想，不要天天只關心我下一次吃什麼、穿什麼？若天天都想吃、想穿、想睡等，那就與世間非常低級的動物沒有什麼差別了。因爲它們早上起來時也會想：我要吃什麼、我要喝什麼？如果人也這樣，那就太沒有意義了。所以大家時時刻刻都要想：只有佛法能利益一切衆生，我應以什麼方便方法來弘揚佛法呢？
我前面也講過：給衆生錢財、地位、別墅、轎車等都不一定有利，因爲這些只能增長貪心、痛苦，所以沒有利益。而真正有利的就是佛法，所以應時時刻刻利用方便方法來弘揚佛法。現在我們可以通過各種途徑弘揚佛法，比如法本、光盤，講演、交談，網絡、電視，做慈善、建醫院等。但最關鍵的應經常堅定自己的信念：導師釋迦牟尼佛在因地時，抛棄自己的生命去弘揚佛法，現在我也要用各種方便方法來弘揚佛法。
正因爲佛教的慈悲觀、平等觀、空性觀等，對包括人類在內的一切衆生都能帶來真實的利益，所以我們一定要想以佛教來饒益衆生。當然，所有佛教徒都應有這種信念，不然有些人會說：像你們那樣的人才能弘揚佛法，我這樣的小人哪能哪！所以自己吃飽就可以了。其實這種想法是不對的。尤其現在在家人占大多數，出家人的比例很低，所以在家人也要有弘揚佛法的志向。
當然，在家人上上下下的壓力特別多，真正能弘揚佛法的人很少。在藏地，不管是在寺院裏傳法，還是在外面做慈善，基本上都是出家人。以前我們算過，拿甘孜州和果洛州等地方來講，講經說法、建學校、做公益，大多數都是出家人。而漢地也有一部分在家人在做這些，所以在家人也應該有這樣的責任。其實，佛陀對在家人和出家人是一樣要求的。《大寶積經》裏講：“在家菩薩荷負重擔發大精進……教化衆生而無疲倦。”故在家人也應該肩負起度化衆生的重任。
所以大家一定要想：我什麼時候才能將佛法如意寶傳給有緣衆生？比如，一個學校的學生全部到山上去，其中一個學生找到了很多特別好吃且對身體有利的水果，看大家又渴又餓，他肯定會想：我如何將這麼好的水果分給大家吃呢？所以，我們在享受佛教的大悲觀、空性觀時，也應該有這樣的心願。如果有這樣的心願，慢慢就可以成熟。如果實在此生沒辦法，尤其老年人受年齡、身體等方面的限製有一定的困難，但也要發願：在我換了身體後，馬上變成一位小童子來弘揚大乘佛法。如果願力很強烈，就會像《賢愚經》等經典中記載的故事一樣，下一世就開始弘揚大乘佛法，曆史上記載的很多高僧大德都是這樣的。
丙五、在受持、弘揚佛法時，祈願護法神守護加持而回向：
願以淨心精進時，梵天帝釋世間神，
妙黑天等諸護法，堅持不懈永相助。
願以沒有自私自利的清淨心，精進受持、弘揚佛法的過程中，護法神能經常堅持不懈地幫助。爲什麼在修持、弘揚佛法的過程中，一定需要護法神的維護和加持呢？因爲完全依靠自力有一定的困難，所以要依靠以前在釋迦牟尼佛和諸位高僧大德前承諾過的護法神，如梵天、帝釋天、四大天王、十二地母、妙黑天(即瑪哈嘎拉)等。關于瑪哈嘎拉，以前元世祖忽必烈特別信奉，後來清朝的康熙皇帝、乾隆皇帝也有祈禱的習慣。其實，我們的祈禱對獲得護法神的幫助有很大作用，就像在如意寶前沒有祈禱，就不可能降下資具一樣，所以在天尊前一定要經常祈禱。
乙二、以宣說五圓滿來結尾：
從宣說甚深緣起的角度，贊頌佛陀世尊世間不請至親的這一《善說精華》，多聞比丘羅桑紮巴(宗喀巴)，造于雪山環抱的雪山之王歐德王貢嘉布達拉山靜處，又名尊勝洲，由南卡華(吉祥虛空)作筆錄。
其中，《善說精華》是《緣起贊》的副標題，對境圓滿是本師釋迦牟尼佛，贊頌圓滿是《緣起贊·善說精華》，作者圓滿是多聞比丘羅桑紮巴(宗喀是地名)，尊勝洲是宗喀巴大師當時所居住的地方，並非拉薩那邊叫尊勝洲的寺院，這是環境圓滿，由南卡華作筆錄是筆者圓滿。
很好，《緣起贊》已經圓滿講授！
以後各位法師及在座的各位，應該經常讀一讀《緣起贊》，這樣相續中會生起緣起性空的見解，在方便時也應給大家講一講。
在藏文中，有關《緣起贊》的書籍比較多，有章嘉國師、夏東、阿拉夏等的著述。其中，比較廣的是章嘉國師的。這次我看了一下，也不是特別廣，好像只在字面上作解釋一樣，但科判很好。漢文中，以前很多地方都有人講《緣起贊》，這些書這次沒時間看，也沒有去找，不過以前拜讀過。前段時間，我得到了國外一位上師在1989年傳《緣起贊》的講記，雖然有時候稍微廣一點，但有時候字面上都沒有解釋。所以，這次我們傳講《緣起贊》的講記，在我看到的《緣起贊》的著述中，可能算是比較廣的了。
此次傳講所用的漢文《緣起贊》，我在2004年就作了翻譯，2007年又重新作了校對。雖然只有58個頌詞，但因緣不成熟一直沒有講成，這次才給大家圓滿傳授。在即生中，有沒有再次傳講的機會也很難說，我覺得這是第一次，也可能是最後一次。因緣就是這樣，在我一生中，好多法是第一次也是最後一次。對你們來講，以後自己修持乃至爲別人傳講的機會都應該有。當然，在有必要時我也會不斷地講，到時再說。
我以前也講過，我剛來學院時，看根登曲佩的傳記中講，他叫侍者念了一遍《緣起贊》和《大圓滿願詞》後就圓寂了。因爲當時對宗派的執著比較厲害，就産生了這樣一種分別念：根登曲佩是學甯瑪派的一個人，怎麼念格魯派的法？後來看上師如意寶的密意並不是這樣，才知各教派高僧大德的究竟意趣完全是一樣的。所以，這次也算對剛開始産生惡念的一種忏悔。
總而言之，希望大家以後對宗派不要有偏執，要好好地觀清淨心！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1]《大集月藏經》：“諸佛出世，有四種法度衆生。何等爲四？一者，口說十二部經，即是法施度衆生；二者，諸佛如來有無量光明、相好，一切衆生但能系心觀察，無不獲益，是即身業度衆生；叁者，有無量德用、神通、道力，種種變化，即是神通力度衆生；四者，諸佛如來有無量名號，若總、若別，其有衆生系心稱念，莫不除障獲益，皆生佛前，即是名號度衆生。”
[2]《大寶積經·勝鬘夫人會》：“佛言：此經贊歎如來真實功德，應如是持；說不思議十種弘誓，應如是持；以一大願攝一切願，應如是持；說不思議攝受正法，應如是持……”
《緣起贊 第八課》全文閱讀結束。