..续本文上一页它只是土石水泥工程。如果依靠这样的工程，给人心里带来正信、正见、正知，那佛法就存在于人间，人们的行为也会随之改变。在造善业后，人们就会获得快乐，这就是佛法的作用。所以在座的各位，再也不要将佛法的部分当作佛法的整体了。
丙三、祈愿生生世世不惜生命、毫不懈怠受持佛法而回向：
愿生生世永受持，开显缘起佛教义，
生身性命宁抛弃，一刹那亦不松弛。
宗喀巴大师说：愿生生世世永远受持开显缘起的佛教意义，为了护持、宣讲、修行包括缘起法门在内的大乘佛法，宁可舍弃最宝贵的身体和寿命，一刹那也不懈怠、松懈、懒惰。在座的各位也要这样发愿，愿时时刻刻、生生世世都要这样受持正法，不要愿生生世世长得非常非常漂亮，或让我的手非常非常光滑，脸特别特别好看，头发细细长长等。当然，世间人也可暂时这样发愿，我前面也讲了。但最重要的是什么呢？就是要愿生生世世不离正法，要受持、弘扬正法。为了正法，应像释迦牟尼佛在因地时一样，抛弃自己的生命都心甘情愿。
我看过汉地法显译师的传记，当时他上师给他们讲：我老了后，你们一定要弘扬佛法，为了弘扬佛法应不惜生命。后来好几位弟子一同前往印度，在路途中，有的掉入万丈深渊里摔死，有的饿死，有的气候不适应而死，后来只剩下法显一人。他在印度求法的路上，也遇到了老虎、豹子、狮子等猛兽，后来得到大乘佛法，如《涅槃经》的另一个译本《大般泥洹经》、《长阿含经》、《杂阿含经》等，并将这些经典从海上带回中国。
以前，我也讲过《大品般若经》(即《般若二万五千颂》)中常啼菩萨的公案，当时他为了求得般若法门也不惜生命为代价。可见，历史上很多高僧大德都是这样。所以，我们要生生世世发这种愿。
在《胜鬘经》(指《大宝积经·胜鬘夫人会》)中，有三种非常好的发愿，大家一定要记住。第一愿：“以我善根，于一切生得正法智。”意思是说，以我所造此善根，愿我生生世世都能获得正法的智慧，即发愿懂得佛教或开悟。第二愿：“若我所生得正智已，为诸众生演说无倦。”意谓：我生生世世在获得正法智慧后，为众生演说都不生起厌烦心。所以，我们首先要获得正法，在懂得之后还要为别人宣说，且不生起厌烦心。因此，我希望法师和道友们，在修学过程中不要一会儿就累了、一会儿就哭了、一会儿就困了，为了众生不能生起厌烦心。第三愿：“我为摄受护持正法，于所生身不惜躯命。”意思是，我为了受持、弘扬、护持佛陀正法，在一切生生世世中，付出生命和身体的代价也在所不惜。总之，首先要懂得正法，在懂得后还要为别人演说，最后为了受持、弘扬、护持正法，哪怕遇到生命危难也不舍弃。
以前，宗喀巴大师根据这个经文(如果有时间，大家最好看一下此经)后面的内容[2]，讲了这样一个偈颂：“菩萨大愿恒河沙，集于受持正法愿，一切所积诸善根，为兴佛法而回向。”其意是说，虽然菩萨的大愿有恒河沙那样多，但全部集聚于受持正法这个愿，故在一切时中所积累的善根，全都为了兴盛佛教如意宝而作回向。所以，大家时时刻刻都要发受持佛法的大愿。
丙四、祈愿能恒时思维弘扬佛法之方便：
愿日日夜慎思量，依何方便广弘扬，
殊胜导师饱艰辛，策励修行此精髓。
宗大师发愿说：愿生生世世当中，日日夜夜恒常思量或思维，以什么样的方便方法来弘扬本师释迦牟尼佛通过千辛万苦得来的佛教精华——大乘佛法，或缘起空性法门，或整个佛法。在座的各位也要经常这样想，不要天天只关心我下一次吃什么、穿什么？若天天都想吃、想穿、想睡等，那就与世间非常低级的动物没有什么差别了。因为它们早上起来时也会想：我要吃什么、我要喝什么？如果人也这样，那就太没有意义了。所以大家时时刻刻都要想：只有佛法能利益一切众生，我应以什么方便方法来弘扬佛法呢？
我前面也讲过：给众生钱财、地位、别墅、轿车等都不一定有利，因为这些只能增长贪心、痛苦，所以没有利益。而真正有利的就是佛法，所以应时时刻刻利用方便方法来弘扬佛法。现在我们可以通过各种途径弘扬佛法，比如法本、光盘，讲演、交谈，网络、电视，做慈善、建医院等。但最关键的应经常坚定自己的信念：导师释迦牟尼佛在因地时，抛弃自己的生命去弘扬佛法，现在我也要用各种方便方法来弘扬佛法。
正因为佛教的慈悲观、平等观、空性观等，对包括人类在内的一切众生都能带来真实的利益，所以我们一定要想以佛教来饶益众生。当然，所有佛教徒都应有这种信念，不然有些人会说：像你们那样的人才能弘扬佛法，我这样的小人哪能哪！所以自己吃饱就可以了。其实这种想法是不对的。尤其现在在家人占大多数，出家人的比例很低，所以在家人也要有弘扬佛法的志向。
当然，在家人上上下下的压力特别多，真正能弘扬佛法的人很少。在藏地，不管是在寺院里传法，还是在外面做慈善，基本上都是出家人。以前我们算过，拿甘孜州和果洛州等地方来讲，讲经说法、建学校、做公益，大多数都是出家人。而汉地也有一部分在家人在做这些，所以在家人也应该有这样的责任。其实，佛陀对在家人和出家人是一样要求的。《大宝积经》里讲：“在家菩萨荷负重担发大精进……教化众生而无疲倦。”故在家人也应该肩负起度化众生的重任。
所以大家一定要想：我什么时候才能将佛法如意宝传给有缘众生？比如，一个学校的学生全部到山上去，其中一个学生找到了很多特别好吃且对身体有利的水果，看大家又渴又饿，他肯定会想：我如何将这么好的水果分给大家吃呢？所以，我们在享受佛教的大悲观、空性观时，也应该有这样的心愿。如果有这样的心愿，慢慢就可以成熟。如果实在此生没办法，尤其老年人受年龄、身体等方面的限制有一定的困难，但也要发愿：在我换了身体后，马上变成一位小童子来弘扬大乘佛法。如果愿力很强烈，就会像《贤愚经》等经典中记载的故事一样，下一世就开始弘扬大乘佛法，历史上记载的很多高僧大德都是这样的。
丙五、在受持、弘扬佛法时，祈愿护法神守护加持而回向：
愿以净心精进时，梵天帝释世间神，
妙黑天等诸护法，坚持不懈永相助。
愿以没有自私自利的清净心，精进受持、弘扬佛法的过程中，护法神能经常坚持不懈地帮助。为什么在修持、弘扬佛法的过程中，一定需要护法神的维护和加持呢？因为完全依靠自力有一定的困难，所以要依靠以前在释迦牟尼佛和诸位高僧大德前承诺过的护法神，如梵天、帝释天、四大天王、十二地母、妙黑天(即玛哈嘎拉)等。关于玛哈嘎拉，以前元世祖忽必烈特别信奉，后来清朝的康熙皇帝、乾隆皇帝也有祈祷的习惯。其实，我们的祈祷对获得护法神的帮助有很大作用，就像在如意宝前没有祈祷，就不可能降下资具一样，所以在天尊前一定要经常祈祷。
乙二、以宣说五圆满来结尾：
从宣说甚深缘起的角度，赞颂佛陀世尊世间不请至亲的这一《善说精华》，多闻比丘罗桑扎巴(宗喀巴)，造于雪山环抱的雪山之王欧德王贡嘉布达拉山静处，又名尊胜洲，由南卡华(吉祥虚空)作笔录。
其中，《善说精华》是《缘起赞》的副标题，对境圆满是本师释迦牟尼佛，赞颂圆满是《缘起赞·善说精华》，作者圆满是多闻比丘罗桑扎巴(宗喀是地名)，尊胜洲是宗喀巴大师当时所居住的地方，并非拉萨那边叫尊胜洲的寺院，这是环境圆满，由南卡华作笔录是笔者圆满。
很好，《缘起赞》已经圆满讲授！
以后各位法师及在座的各位，应该经常读一读《缘起赞》，这样相续中会生起缘起性空的见解，在方便时也应给大家讲一讲。
在藏文中，有关《缘起赞》的书籍比较多，有章嘉国师、夏东、阿拉夏等的著述。其中，比较广的是章嘉国师的。这次我看了一下，也不是特别广，好像只在字面上作解释一样，但科判很好。汉文中，以前很多地方都有人讲《缘起赞》，这些书这次没时间看，也没有去找，不过以前拜读过。前段时间，我得到了国外一位上师在1989年传《缘起赞》的讲记，虽然有时候稍微广一点，但有时候字面上都没有解释。所以，这次我们传讲《缘起赞》的讲记，在我看到的《缘起赞》的著述中，可能算是比较广的了。
此次传讲所用的汉文《缘起赞》，我在2004年就作了翻译，2007年又重新作了校对。虽然只有58个颂词，但因缘不成熟一直没有讲成，这次才给大家圆满传授。在即生中，有没有再次传讲的机会也很难说，我觉得这是第一次，也可能是最后一次。因缘就是这样，在我一生中，好多法是第一次也是最后一次。对你们来讲，以后自己修持乃至为别人传讲的机会都应该有。当然，在有必要时我也会不断地讲，到时再说。
我以前也讲过，我刚来学院时，看根登曲佩的传记中讲，他叫侍者念了一遍《缘起赞》和《大圆满愿词》后就圆寂了。因为当时对宗派的执著比较厉害，就产生了这样一种分别念：根登曲佩是学宁玛派的一个人，怎么念格鲁派的法？后来看上师如意宝的密意并不是这样，才知各教派高僧大德的究竟意趣完全是一样的。所以，这次也算对刚开始产生恶念的一种忏悔。
总而言之，希望大家以后对宗派不要有偏执，要好好地观清净心！
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
[1]《大集月藏经》：“诸佛出世，有四种法度众生。何等为四？一者，口说十二部经，即是法施度众生；二者，诸佛如来有无量光明、相好，一切众生但能系心观察，无不获益，是即身业度众生；三者，有无量德用、神通、道力，种种变化，即是神通力度众生；四者，诸佛如来有无量名号，若总、若别，其有众生系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。”
[2]《大宝积经·胜鬘夫人会》：“佛言：此经赞叹如来真实功德，应如是持；说不思议十种弘誓，应如是持；以一大愿摄一切愿，应如是持；说不思议摄受正法，应如是持……”
《缘起赞 第八课》全文阅读结束。