..續本文上一頁度恒沙數人。盡證辟支佛果。是善根魔。起貪著故。若于諸法。都無貪染。禅理獨存。甚深禅定。更不升進。是叁昧魔。久耽玩故。今參禅學道者。如何出得此魔。入正修行路。
答。諸修行人。只爲心見不忘。故動隨魔網。若心見消忘。則佛亦不立。
問破四大五陰執。有先後否。
答。教說五陰漸破。必先破色陰。若參禅打破漆桶。則先破識陰。識陰既破。則四大無依。故如割水吹光。了不相觸。
問金剛四句。古今未有明言者。或指色聲香等爲四句。或指眼耳鼻舌四句。或指諸相非相等。或指有谛無谛等。至天親則曰。吾升兜率陀天。請益慈氏。則曰。無我相。無人相。無衆生相。無壽者相是也。六祖則曰。摩诃般若波羅蜜多是也。雙林大士又曰。經中持四句。應當不離身。愚人看似夢。智者見惟真。自古迄今。不曾有定辭何也。
答。佛說般若。如雪山衆草。件件是藥。拈來便用。必定除疾。故古人指出何爲四句者。各拈雪山一莖草耳。
問古人雲。直得純清絕點。猶是真常流注。直得無一法當情。猶遭仰山檢點。直得通身是照。猶在衲僧家垂手。直得七佛已前。威音那畔薦取。猶是話會在。今之學者。果到此境界否。
答。古人垂語。只是怕人落在途路邊。學人縱到此。亦是途路邊事。況未到此。便開口說禅。總是欺心。
問圜悟大師曰。有祖以來。唯務單傳直指。以言遣言。以機奪機。以毒攻毒。以用破用。所以支分派別。各擅家風。須是向上根器。有紹隆佛祖志。然後能深入阃奧。始可印證。舍此切宜寶秘。勿作容易。今見學者。多不審自己根器。便要參究向上事。果不論根器否。
答。祖師取人論根器。即教中佛論種性。若不是者般種性。終是粘皮搭骨。今人根器不淨。定與此事絕分。若肯留心此事。從此不退。久久可許造進。此在不定性攝。
王芥庵朱白民請益
問佛說頓教漸教。禅開頓門漸門。二教二門。是同是別。
答。佛祖出世。本無法可說。然法本無說。何有頓漸差別。言頓漸者。特爲機設。非幹法也。然教有頓漸者。如毗盧遮那初成正覺。于菩提場說華嚴經。頓示平等法界心地法門。直示無遺。如日初出。先照高山。後判教者。稱爲圓頓法門。此佛之頓法也。然此頓法。惟被地上一類大根衆生。于中行布四十二位。是即頓之漸也。其余劣根在座。如盲如聾。絕然無分。此則法雖大。而攝機不廣。所謂唯有一門。而複狹小如此。豈佛說法。獨爲一人哉。所以現應化身。隨叁根施設。說叁乘法。初從漸修證。所謂教之漸也。後至棱伽法華涅槃。頓示佛性種子。是爲由漸而頓也。此乃教分頓漸也。其禅一門。教中處處說。菩薩六度中有禅智二度。判教菩薩。由二度開止觀二門。爲修行之本。此教中用頓而漸修。是禅爲頓中之漸也。其達磨之禅。乃世尊末後拈華。迦葉破顔微笑。佛乃示以正法眼藏。涅槃妙心。遂爲教外別傳之旨。西域二十八傳。達磨東來。六傳曹溪。而下傳燈所載諸祖。乃單傳直指一心之禅。又非六度之禅可比。以此單示一心。更無別法。直下頓見自心。不屬修證迷悟因果。特顯佛未出世一著。是謂向上一路。名爲頓教大乘。此禅之頓也。至若曆代祖師。頓悟此心者。雖一言一句。一棒一喝之下。直捷了悟。此蓋多世修習。般若根深。因緣時至。今日成熟。亦有今生參究。叁二十年工夫。然後得悟。如此。雖頓亦從漸來。至如沩山雲。學人但能一念了悟自心。識得自己本有。是名爲悟。尚有無始無明。微細流注。即將悟的。淨除現業流識。是名爲修。非此外別有修也。以此觀之。頓中未嘗無漸也。予嘗觀棱伽。分頓漸四門。一頓頓。二頓漸。叁漸頓。四漸漸。知此不可執一而論。雖頓悟。而不廢漸修。佛祖之心。本無二也。
問佛說諸經。俱是稱性之譚。了義之旨。何謂達磨頻贊棱伽雲。此經是我心要。至黃梅則指金剛。余經有何差別耶。
答。佛說諸大乘經。雖是稱性了義之譚。即其建化門頭。不離迷悟。性相對待。定要返妄歸真。皆有和會。方顯一真。至若棱伽一經。直指一心。雖有真妄。以示識藏即如來藏。不必和會。單顯自覺聖智境界。但了自心現妄想無性。即是聖智。不用更轉。即其修行。但直觀自心流注。妄想現量。頓達自心。亦不立地位階級。故判教者。名爲頓教法門。是故達磨。以爲心印。以此經示禅宗要訣。以此經難明。劣解難入。傳至黃梅。則以金剛印心。其金剛乃八部般若之一。文有六百卷。唯此卷獨合祖師心印。以般若乃入大乘之初門。正如棱嚴所說。菩薩以不生滅心。爲本修因。而般若乃佛之根本實智。正是不生滅心也。此經以無住爲宗。斷疑爲用。以二乘妄起衆生見佛見法見。種種住著。重重起疑。此經盡拔疑根。直到不疑之地。知見消亡。不立一法。遣盡住著之心。正與宗門解粘去縛手段相同。斬斷意言分別。正是宗門不許擬議。不著思惟。識情幹枯。透法身向上。故黃梅以此印心。良有以也。諸經都有些黏帶。獨此經斬截。參禅了此。則易入耳。
問雲有如來禅。祖師禅。二禅果有同異否。香嚴擊竹有省。呈去年窮未是窮之偈與仰山。山雲。且喜師兄會如來禅。祖師禅。未夢見在。依此語。則見有如來禅。祖師禅異也。若從迦葉。傳至初祖西來。祖祖相承。諸宗始祖。即是釋迦。何得有異也。
答。如來禅。祖師禅。本來無二。但如來禅。就迷中說悟。要修而後入。祖師禅。直指不屬迷悟一著。不假修爲。要人直下頓了自心。凡落迷悟關頭。便是第二義也。所以古德雲。修行即不無。其如染汙何。是故宗門向上一路。須是個裏人始得。棱伽四種禅中。最上一乘禅。即祖師禅。其實本無異也。若根器不淨。妄逞聰明知見。把作會祖師禅。如此連如來禅。亦未夢見在。譬如貧人。妄稱帝王。自取誅戮。可不懼哉。可不懼哉。
示蕭玄圃宗伯(天啓癸亥冬十月初六日從此絕筆)
入道先要了悟當人心體。本來光明廣大。包含無外。彌滿清淨。聖凡不立。不爲身心世界之所拘礙。此即向上一路。西來心印。唯此而已。既能悟徹此心。則于日用應緣。一切境界。如鏡現像。來無所粘。去無蹤迹。如此則凡所施作。皆從真心實際中流出。一一皆真實不朽之事業。不但與日月爭光也。較彼區區迷夫妄想。機械所爲者。豈可同日而語耶。此段光明。人人具足。本無欠阙。但以我見堅固。凡有所作。必以爲己功。執所見爲必是。是非交錯。終無一定之論。所以然者。以無廓然大公之心。而欲建千秋不朽之業。難矣。
又。
吾人心體。本來圓滿光明。即今不能頓悟。不得現前受用者。蓋因無量劫來。貪嗔癡愛。種種煩惱。障蔽自心。故漸修之功。不可少耳。沩山雲。學人有能一念頓悟自心。但將所悟的。淨除現業流識。是名爲修。不是此外別有修也。若學道人。但求頓悟便了。將謂無功可用。此則習氣深潛。遇境竊發。久則流入魔界矣。然漸修之功。亦非有次第。但日用中。向未起心動念處。立定腳根。返觀內照。于一念起處。即追審此一念。從何處起。追到一念生處。本自無生。則一切妄想情慮。當下冰消矣。然所忌者。無勇猛力。不能把斷咽喉。不覺相續。則流而不返也。
示周子寅(以下海印槁附)
山居今日大衆結製。海印據座。說法華經。爾時足下手書至。且有佳果。足占足下。亦法會中人。乃先得道果者。此非瓦蔔也。前書雲雲。日業正此不爽。亦可漸入不二法門。但其中日用。頭頭念念。皆生滅心行。安能寂滅爲樂。若求心地一段受用。更須向讀書作文已了時。種種應緣處。當下著實。猛地返觀內照。觀此種種作爲生滅之心。畢竟向何處起。即今滅向甚麼處去。如此深觀久久。漸入細密。若更此中。一切習氣潛流處。煩惱無故生起處。著實一觑觑定。看他畢竟是何物。向何處起滅。追到掃蹤絕迹處。如沸湯鍋裏點片雪相似。如此日用。念念不得放舍。才有絲毫一念懶墮懈怠。偷安圖快活受用之心生時。此正是病根發作。便向者裏。猛然剔起眉毛。不可被他纏縛住。才見纏縛。切不可和身放倒。與之打交滾也。切忌切忌。大段一聲菩薩。或一聲佛。死急靠定。與之厮挨。若遇種種惡習起時。即將此話頭奮力提起。望空一揮。不管是魔是佛。是煩惱習氣。是善惡思量。一切情塵。一齊頓斷。如斬亂絲。如此做工夫。不妨讀書。不妨作文。讀書處。看此書讀向何處寄著。作文。就看此文從何處流出。也不妨迎賓待客。吃茶吃飯。痾矢放尿。一切處。無用纖毫縫罅。如此安心。再與永嘉所說。恰恰用心時。恰恰無心用。無心恰恰用。常用恰恰無。是一般。不是一般。足下不知能信海印老人。不虛诳否。請自試看。足下傥見信不謬。始知顔子心齋叁月。大爲可笑。圓覺經一部。足下讀熟。每日早晚。以當功課。俟來春面時。相與決擇。尋常與足下書。不免稍帶情識。自愧爲足下未徹。非不徹。恐足下信心未徹耳。今見足下。信心漸增。日近清淨。此時若不將此赤心。剜與足下。何時得徹。若足下因循不徹。則海印自徹去也。何如何如。人世可悲。斯道可悲。望足下心。更可悲耳。
又。
來書請益。甚是真切。但足下于空幻二字。未得谛當。故于心境。不無其礙。所以工夫難做。今爲足下說破。則了然無複疑慮矣。所謂空非絕無之空。正若俗語謂傍若無人。豈傍真無人耶。第高舉著眼中。不有其人耳。所謂幻者。非變怪之幻。乃有而不實之謂也。譬若市如弄筒子。撮出許多人物一般。然此筒中。本無所有。而忽然有之。雖有而非真實也。既非真實。即是本無。由本無故說空耳。故曰。譬如幻化人。非無幻化人。幻化人。非真人也。人既非真。豈不是空耶。佛說空字。乃破世人執著以爲實有之謂。非絕無斷滅之謂也。誠恐世人淪于斷滅。複說幻字。以遣其斷滅之見。是則一切身心諸法。因幻故空。由空故說如幻耳。此二…
《憨山老人夢遊集第11-15卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…