香港中文大學問答

　　(一) 問：這個世界很不清淨，因爲我們有貪欲、無明。但無奈的是，有時不是因爲我們的煩惱障，而是因爲智慧有限、所知不多，就是所知障的問題，事情就發生了。在這種情況下，怎樣才能真正去感悟“心淨國土淨”呢？

　　答：嚴格來說，煩惱障在七地末才會斷掉；而所知障是從八地開始斷除，到十地末才會斷盡。這在彌勒菩薩的《寶性論》等諸多論典中，都有詳細說明。因此，所知障是一種極細微的障礙[1]，我們凡夫人什麼粗大的障礙都有，還根本提不上所知障。

　　當今這個世間，正如佛陀早在經中所預言的，越來越末法、越來越惡濁了，人們的見解也越來越低劣，煩惱越來越熾盛，在這樣的環境中，確實“心淨國土淨”很難呈現。但即便如此，萬法的本體也是清淨的，我們若能用短短幾十年精進修行，到了最後，清淨的境界就可以完全現前，這從曆代大德的身上也能得以印證。

　　所以，只要遵照佛陀的教誨好好修行，我們的煩惱就會慢慢減輕，這個世界從自現的角度來講，也會變得越來越美好。

　　(二) 問：我是香港中文大學通訊工程系的。請問，傳統的生命分類是動物、植物、微生物，那微生物中的細菌和病毒是不是有情呢？如果是，我們吃藥、消毒是不是也成了殺生？應該怎麼樣對待和處理？

　　答：傳統認爲植物也有生命，但我剛才講了，植物並沒有五蘊所組成的生命。現在很多人、甚至一些法師也聲稱，植物不能吃，它的生命與動物一模一樣。若是這樣承許，佛陀在《楞嚴經》中說了，這是外道的說法[2]。

　　至于肉眼看不到的細菌、微生物，我們若是損害它，有沒有過失呢？沒有過失。往昔，佛陀的弟子阿那律在喝水時，用阿羅漢的天眼看到水中全是衆生，于是他就不敢喝了。佛陀告訴他：不應以天眼觀察，而應以肉眼爲准[3]。所以，微生物並不是我們肉眼的對境，損害它不會構成殺生的罪業。

　　對于這樣甚深的因果道理，我們不能憑自己的想象去判斷，而應以佛經的依據進行取舍，這才是智者的選擇。

　　(叁) 問：我是香港中文大學哲學系的學生。我們現在身處的娑婆世界，是釋迦牟尼的清淨刹土，可在我眼中卻是滿目瓦礫。如果我通過今生的積累功德和修行，帶業往生到西方極樂世界，因爲我的我執並沒有完全斷除，到時是否依舊會滿目瓦礫呢？

　　答：不會的。今年我傳講了淨土宗的一些經典，前不久剛講完《阿彌陀經》，如今正在講《無量壽經》，用的版本是菩提流志翻譯的《大寶積經·無量壽如來會》。

　　經中就講了，娑婆世界的衆生可以帶業往生，到了極樂世界之後，依靠阿彌陀佛的願力和自己的信心力、發願力，黃金爲地、七寶爲池等種種清淨現象，會頓時呈現。聽了極樂世界的法音之後，有些人當下就證得一地菩薩的果位，有些則需要一段時間。但不管怎麼樣，只要到了那裏，就會斷除我執，成就不退轉的果位。

　　問：佛陀第叁轉*輪講了明空無別，“明”到底是怎樣的境界？既然是明空無別，爲何又要一名以“空”、一名以“明”？

　　答：明空無別的境界，是指在究竟勝義中，明即是空、空即是明，相當于《心經》所講的“色不異空，空不異色”。

　　但“色不異空，空不異色”，只側重于佛陀第二轉*輪的教義，並沒有深入剖析“明”的部分。直到第叁轉*輪，尤其是密宗《時輪金剛》中，才揭示了“色”其實是光明的顯現，在真實的境界中，明與空是無二無別的。但這種明分，我們用語言無法表達、用分別念無法想象，是一種不可思議的境界，文字上只能這樣來描述。

　　(四) 問：我是中文大學經濟系的碩士。剛才您提到了環境保護，我也很關注環保。所以，我想請教您一個問題：佛教中對環境保護持什麼態度？

　　答：你的問題很好！環境保護在當前非常重要，今天有位中文大學的老師說：假如釋迦牟尼佛還在世的話，他也會站出來關心這個問題的。

　　如今不少人非常關心環保，我個人來講，對保護環境、保護生命，一直就有興趣。作爲佛教徒，在這方面也應當略盡綿力，真正做一些事情。

　　有些人可能認爲，佛經中並沒有強調環境保護。這是不正確的。早在2500多年前，佛陀就意識到了環保的重要性，因此在一些出家戒律中規定：不得染汙淨水淨地，不可挖地割草，有條件的情況下適當種樹，等等。這在佛陀對小乘行人開示的《毗奈耶經》中，就有很明確的說明。所以，佛陀不但要求我們保護動物，而且還提倡保護環境。

　　自古以來，佛教與大自然就有密不可分的關系。比如，佛教很多寺院都建于幽靜的青山綠水間，令人一進去就感到特別清淨、放松，一顆疲憊不堪的心能得以休息。還有，從釋迦牟尼佛的一生來看：他降生于藍毗尼園的無憂樹下，六年苦行于尼連禅河畔的樹下，成道于金剛座的菩提樹下，初轉*輪于鹿野苑的林中，涅槃于娑羅雙樹下。所以，佛陀從最初降生到最後涅槃，全部都與大自然有關。正因爲這樣的緣起，印度、藏地、漢地的曆代高僧大德，大多都在特別寂靜的森林中、山洞裏，獲得了無上成就。

　　因此，佛教中重視環境保護，應該有很多的依據。

　　問：有些人之所以造了很多業，關鍵是不知自己有前世後世，所以你勸他不要造業，他根本不聽。就好像一個糖尿病人，告訴他不要吃糖、不要吃香蕉，可他就是不接受。其實不管對親人還是陌生人，我都真的很想幫他，但有時反而會引起對方的不愉快或苦惱。這個時候，我不知道是該堅持，還是“再，斯可矣”，也就是說，我跟他講第二遍就夠了，接不接受是他的事？

　　答：從你的表情來看，確實承認有前世後世，而且很關心周圍的人，想用佛法去饒益他們。

　　可現在大多數的漢族人，跟我們藏族人不同，你們身邊的親朋好友幾乎都不信佛，勸他們相信因果，真的非常費力。而我們藏族，盡管如今個別年輕人被西化了、被漢化了，但99﹪的人仍然信因果，家裏有一個出家人的話，也覺得十分光榮。

　　但即便如此，你在看到別人造惡業時，也不能勸了兩次沒用就不管他了。釋迦牟尼佛在因地時，曾有一世爲了調化一個人，就用了千百萬年的時間。一個人，用了千百萬年啊！當時人的壽命也特別長，不像現在只有一百歲左右。所以，我們爲了利益衆生，一定要不斷努力，若能如此，總有一天他會被你感化的。

　　包括在我們佛學院，有些人剛開始也不信佛，他的孩子讀了大學後去學院出家，他特別特別反對。但後來他的孩子再叁跟他講道理，兩叁年以後，他自己也跑去出家了。這樣的事例非常多。

　　有一個人，就蠻有意思的。最初她孩子在學院出家，她拿著刀子追去威脅：“你今天敢出家的話，要麼我殺了你，要麼我自殺。”當時我們很多人一直勸她，她才不甘願地放下刀子，勉勉強強回去了。結果過了五年後，她竟然也來學院出家了。現在，她和她的孩子都是非常清淨的出家人。

　　所以，有些人的見解和行爲，其實是可以改變的，只不過需要一定時間，故我們不能輕言放棄。

　　(五) 問：我是香港中文大學經濟系的學生。在當今商業經濟當道的社會中，您如何看待環保與消費之間的對立矛盾？

　　答：這個問題，其實我也思考過。現在這個社會，生活節奏越來越快，工作壓力越來越大，與此同時，人們的消費也越來越高。在這種情況下，消費與環保之間，有時候是對立的。

　　不過，我們佛教提倡一種生活觀：不能特別奢侈、揮金如土；也不能極度拮據、衣食無著，若像乞丐一樣，也會寸步難行。而應當保證基本的生活條件，在此基礎上知足少欲，不要縱容自己的欲望，也不要爲了競爭而活著。

　　如今大多數人，購置大量東西並不是因爲需要，而是源于競爭。看到他人的房子不錯，自己就非要買一個；瞧見別人的轎車很好，自己也要買輛好轎車，否則，就覺得在別人面前擡不起頭來。這樣的人活得很累，所以，我們應該隨遇而安，根據自己的福分來維持生活，如此才會活得比較開心，自己的消費與環保之間，也不會有很大沖突。

　　此外，我們平時還要有環保的概念，電水應該節約，不要隨便浪費。我以前去新加坡時，他們在這方面就做得很好。但最近在香港，我看到晚上所有高樓的燈幾乎都亮著，兩叁點鍾也是如此。其實，這時候很多人都睡了，這些電白白地浪費掉，好像有點可惜。當然，也許是有人要上“夜班”。但很多問題，我們要值得思考。

　　(六) 問：我是香港理工大學電子系的。我和另外一位居士在色達見過您，一直很關心您，請問您現在身體好不好？

　　答：好好好，身體蠻好的，沒事。

　　問：我之前問過您一個問題，您的答案是幫助這個世界。我希望也能像上師一樣幫助這個世界，不過不知道該怎麼做。比如我是學電子的，不知道鑽研科技是否有幫助。如果有，科技帶來的有利也有弊；如果沒有，那怎麼做才能對這個世界有益？

　　答：要想幫助這個世界，是鑽研電子還是其他科技，這些都是次要的，自己的心才是主要的。

　　如果你心裏有因果觀念、幫助衆生的願望，那無論是在家、出家，隨時都可以通過各種途徑，去行持利他之舉。但若自私自利的心特別強，希望每個人都圍著自己轉，一直想方設法宣揚自我，那即便是披著袈裟的出家人，也只是一種形象而已，根本利益不了什麼衆生。

　　你以後的路該怎麼走，我並不清楚。但一個人無論生活在世界哪個角落，最有意義、最有價值的，就是要有一顆利他心。倘若時時刻刻將利他放在首位，自己的前途自然會光明。否則，每天只想著自我的話，久而久之，社會對你也不會認可的。

　　(七) 問：我是香港城市大學會計系的畢業生。我是佛教徒，但回答不了身邊朋友的問題。朋友曾問：“佛教徒用很多時間作經忏，認爲念經可以幫助別人，但爲什麼不將時間實際用于幫助別人？念經究竟如何幫人，只是口頭念念就有功…

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