..續本文上一頁效嗎？”我該如何回答呢？

　　答：你雖然學了佛，但我覺得還要繼續深入佛法，這樣的話，對非佛教徒的問題才可以回答，這是我的一個建議。

　　你那個提問題的朋友，對佛教不一定很了解。其實，佛教中並沒有說，念經後什麼事情百分之百都能解決。就像現在的一些中醫，並不敢說自己的藥能包治百病，但我們不能因此就認爲：“你既然不能包治百病，那幹嘛還要當中醫？不如親自去幫助衆生。”要知道，每個衆生的病是不同的，對于有些疾病，中醫是可以治的。同樣，佛教徒用很多時間念經，也可以從某個角度幫助到衆生。

　　這一點，我自己就深有體會。比如，我平時生病了，或者出現違緣了，就趕緊交錢請僧衆念經。也許不信佛的人認爲這是迷信，但我卻對此深信不疑，因爲念了經以後，很多事情馬上就有好轉了。如同藥本身有治病的功效一樣，念經的話，依靠諸佛菩薩的加持力，與自己清淨的發心力，自然也會産生一種不可思議的作用。當然，念經爲什麼有這種力量？必須要深入經藏才能徹底明白。

　　(八) 問：我信仰佛教，覺得愛情是無常的，對戀愛也沒有太大興趣，那我要不要爲了結婚而結婚？婚姻的基礎一定是愛情嗎？

　　答：要不要結婚，最好由你自己決定，我作爲一個出家人，來決定可能不太合適。(衆笑)

　　但婚姻也好、愛情也好，剛開始是會有一種感覺，大多數年輕人也非常向往，覺得這是通往幸福的階梯。但從我們佛教的眼光來看，一旦你結婚以後，自由的鑰匙就交給對方了，從此之後，你就被困在無自由的空間裏了……

　　當然，世間人也有另一種解釋方法。這種解釋方法，尤其是一些老年人都有經驗，可以讓他們來回答。

　　(九) 問：我在上海社會科學院宗教研究所工作，如今在香港中文大學崇基學院訪學，從事近代藏傳佛教的傳播研究。能否請您簡要介紹一下現在漢藏佛教的交流情況？

　　答：從上世紀20年代開始，漢地就有很多高僧、學者遠赴藏地求法，在一些寺院裏鑽研藏傳佛教。隨後的90年代，藏地也有不少大德來漢地交流。我第一次隨法王來香港是1990年，後來1993年去美國時也途經香港，當時住在白玉中心。那個時候，香港比大陸開放很多，經常接待來自尼泊爾、印度的藏地大德，此處也建立了很多道場，大家都在互相學習，讓人看了非常隨喜。後來，漢地的宗教政策恢複後，藏地也有許多出家人，去北京高級佛學院進修，甚至在北京大學等高校讀書，彼此間在佛教方面的交流日益密切。

　　如今隨著科技越來越發達，人與人的距離越來越近了，佛教各大教派之間，也有了很好的條件互通有無、取長補短。像這次中文大學舉辦的學術研討會，就涉及到南傳佛教、藏傳佛教、漢傳佛教，而且其他文化體系的人也共襄盛舉。那麼，以後有機會的話，我們還歡迎基督教、天主教、道教等其他宗教人士，也都能前來參加。

　　我自己雖然是學藏傳佛教的，但對佛教的其他宗派都很尊敬，對其他的宗教和傳統文化，也非常有興趣。畢竟人類不同的文化，就有不同的價值，所以，這次看到中文大學以非常包容、開放的心態，傳播世界文化，真的感到由衷歡喜。

　　關于漢藏佛教之間的交流，我的上師——法王如意寶晉美彭措就很有遠見。他老人家在1987年，首次提出去漢地五臺山。當時藏地大德來漢地的，應該說根本沒有，不像現在這麼多，現在有些是好的高僧大德，有些則打著藏傳佛教的旗號，行爲不太如法。以前我去臺灣時，就聽說有“好仁波切”、“壞仁波切”之分，如今漢地的城市裏，也開始有了這種說法。不過，這種現象不僅在藏傳佛教中有，漢傳佛教中也有；不僅在佛教團體中有，包括基督教等其他宗教，以及世間的政府機構中也有。所以，只要有人類的地方，好人、壞人都會存在。

　　當年法王去了五臺山之後，就有許多漢地佛教徒紛紛前往藏地求法，參訪我們五明佛學院爲主的各大道場，兩地學者之間，也開始有了互相交流、學習的機會。其實這是非常有必要的，不管是哪個宗派的人，若能以開放的心態博采衆長，對自他都會有很大的利益。否則，只認爲自己的最好，一味地閉門造車、排斥他宗，那自宗也不會有什麼發展前途。

　　在我們藏傳佛教中，對顯密各大教派都非常歡迎。這次中文大學的研討會，以及星雲大師的“人間佛教”理念，也無不體現了這一點，這都是十分值得贊歎的！

　　(十) 問：我是北京大學哲學系的博士生。您講顯宗、密宗對“心淨國土淨”的理解，有極爲甚深的含義，可否請您簡要地開示？

　　答：若想“簡要地開示”，我剛才在第一段中已經講了。但要再次補充的話，關于“心淨國土淨”，藏傳佛教有一部論典叫《定解寶燈論》，裏面就通過比喻進行了闡述。比如同一杯水，在業感不同的六道衆生看來，顯現也會各不相同：地獄衆生看到的是鐵水，餓鬼看到的是膿血，旁生和人類看到的是能止渴的水，天人或持明者看到的是甘露，八地菩薩以上看到的是非常清淨的一種光明，而佛陀看到的則是遠離一切戲論的大光明。

　　究竟而言，這杯水的本體是清淨的，但因爲衆生心的清淨程度各有不同，所見也有清淨、不清淨的差別。不過，從接近實相的角度來說，上者所見爲正量，下者所見爲非量。比如，地獄衆生業障最重，所以看到的就是鐵水；而餓鬼的業障稍輕一些，故看到的是膿血。二者相較之下，餓鬼看到的是正量，地獄衆生看到的就是非量。這樣一層一層往上推，佛陀所看到的，則是最清淨、最真實的正量。

　　不但對一杯水可有不同的認識，我們對這個世界的認識也是如此。就拿香港來說，一個修證不好的凡夫人，正處于嗔心大發時，會覺得這裏的治安非常亂，看什麼都不順眼；而若是心地特別清淨的人，看香港就是一片淨土，完全沒有娑婆世界的任何煩惱。

　　所以，外境的清淨與否，與自己的內心有很大關系，這是將顯、密理論結合後所得出的結論。尤其是密宗方面，有大圓滿的獨到見解，有了這個見解的話，不需要太多語言，通過自心對外境的認知，就能覺察到它的本體到底如何。

　　(十一) 問：可否請您用佛學來解答一下生命的起源？

　　答：以前學過達爾文“進化論”的人，會覺得生命是突然冒出來的，就像草地裏突然長出蘑菇一樣，而人最後死時，猶如火滅了、水幹了一樣，什麼都沒有了。這種觀念，對我們的生存意義和價值觀有很大損害。據基督教的有些人說，達爾文在晚年也意識到了自己的錯誤，並撰文表示了忏悔。

　　在我們佛教中，按照十二緣起的觀點，生命應起源于無始以來。從久遠開始，衆生就漂泊在輪回中了，所以生命的流轉沒有起點。而當你想終結這種輪回時，可以通過修行獲得成就，最終猶如種子被燒焦了不會再發芽一樣，這種生命會轉化成一種智慧，這在《成唯識論》中稱爲“清淨轉依”。

　　(十二) 問：我是臺灣大學法律系的畢業生。倘若我暫時不能去學院追隨您出家，在臺灣臺北這樣的大城市裏，若沒有依止大規模的藏傳佛教僧團共住，如果出家的話，自己的住所或許仍在公寓大廈裏，跟世俗人相處比較密切，環境沒有那麼單純，這樣的話，應如何護持別解脫戒？

　　答：你想出家的話，一定要再叁考慮。畢竟出家是“終身大事”，不能憑一時沖動，而要長期地觀察、抉擇。在大城市裏，其實以居士身份也可以受別解脫戒，像叁皈五戒等，這都是菩提心的基礎，也是佛教四衆弟子的一類。

　　當然，想出家也非常好，曆史上有很多了不起的高僧大德，都示現爲出家身份。據我了解，現在臺灣也有許多藏傳佛教的法師，像圖登諾布仁波切等，在佛教方面跟大家交流得非常好。

　　作爲一個大學生，能生起這樣的出離心，我身爲出家人非常隨喜。我以前也是剛從學校裏畢業，自己想來想去，覺得在世間娶妻生子，過這樣一種生活沒有多大意義，然後就跑去出家了。

　　當然，一些知識分子想出家的話，我每次都會勸他們要深思熟慮。一旦真的考慮清楚了，以後就最好不要改來改去。

　　(十叁) 問：對于被殺的動物，我每天如果記得，都會給它們回向，希望其再投生時也能吃素。請問，這種回向有意義嗎？還有，回向給它們往生淨土好呢，還是讓它們投生爲人，生在有佛法的地方好呢？

　　答：回向的方法有多種，但最好能像《普賢行願品》、《入菩薩行論·回向品》等回向文中所念的一樣，而不是自己非要讓它吃素，讓它必須什麼什麼……不然，萬一它哪天實在沒辦法吃素，又吃肉了，你可能會很傷心。(衆笑)

　　其實，如果回向讓它“離苦得樂”，範圍會比較廣，《普賢行願品》的內容皆可涵攝于此。至于它以後會獲得什麼樣的快樂、什麼樣的果位，則應該隨緣而去，這樣可能好一點。

　　(十四) 問：我是來自深圳的居士，在廣東粵北的一個城市工作。當地的山很多，我希望能在那裏多挂些經旗，要怎麼樣挂才如法呢？

　　答：挂經旗，很多人也許並不了解它的意義。在我們藏傳佛教中，挂經旗對亡者非常有利，比如有人因車禍而橫死，若能在出事地點挂經旗的話，亡靈就不會在那裏再再感受痛苦。因爲一般來講，人橫死之後，還要在死亡的地方，五百次反複感受死時的痛苦。但這裏如果挂了經旗，亡靈就可以避免此種恐懼和苦難。還有，家人若想爲亡者做些善事，那麼挂經旗也很有功德。

　　另外，對生者來講，若想消除自己諸事不順、身心不健康等，挂經旗也會起到很大的作用。

　　當然，具體挂的地方，要視自己的情況而定。但不管挂在哪裏，都應選擇比較清淨的地方，不容易被人踐踏，也不影響環境美觀。在我們藏地，挂經旗在神山隨處可見，而在漢地，可能就比較困難了。你好不容易挂上了，別人又把它扯下來，統統扔進垃圾桶，很有這個可能性。因此，對這個問題需要再叁考慮。

　　主持人：這裏有一位國外的聽衆，他給上師寫了一句話：Thank you for the inspiration. 就是感謝您給他帶來的靈感。讓我們再次以熱烈的掌聲，感謝上師給大家的開示！

　　現在進入最後一個環節：有請香港中文大學的學愚教授總結，並贈予索達吉堪布紀念品——

　　學愚教授結語：

　　不知不覺兩個多小時已經過去了，我想我沒什麼可總結的，只是談談自己的體會。在這兩個多小時裏，我們真實體會到了“心淨國土淨”。爲什麼這麼說呢？堪布在給我們講法，我們的心在聆聽，我們的心都淨下來了，那這個地方就是清淨的國土，清淨的國土就在這兒。然後把它擴展至我們的家庭、社會、國家，乃至整個世界，那這個世界就是一個和諧的世界，這個世界就是一個清淨的世界。

　　所以，今天我們很高興，非常的法喜充滿，也感謝堪布給我們帶來這種清淨的世界、清淨的心靈。好，再一次感謝堪布！

　　主持人：今天晚上的演講到此結束！相信大家聽了索達吉堪布的演講，都會收獲良多。如果大家對堪布傳授的佛學課程有興趣，可以去香港國際菩提學會咨詢。大家手上的簡介，都有它的聯絡方式。謝謝大家！

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　　[1] 《寶性論》雲：“叁輪虛妄分別心，承許彼爲所知障；悭等虛妄分別心，承許彼爲煩惱障。”

　　[2] 《楞嚴經》雲：“十方草木，皆稱有情，與人無異。草木爲人，人死還成十方草樹……是人則墮知無知執，婆咤霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第四計圓知心，成虛謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。”

　　[3] 《根本說一切有部百一羯磨》雲：“阿瑜率滿阿尼盧陀以天眼觀水，遂便分明，于其水內覩見中有無量衆生。世尊告曰：不應以天眼觀水。”

《香港中文大學問答》全文閱讀結束。