香港理工大學問答
(一) 問：我是香港大學教育學院的學生。現代腦科學發現，特定的腦區，與情緒、記憶等有種種關聯。所以，很多人認爲心識只不過是大腦的産物，大腦死了，心識也就不存在了。請問，如何遣除此種疑惑？
答：現在所謂的腦科學，只是對大腦的部分結構作了一些分析，至于心與腦之間的真正關系，科學界對此仍是一片空白。到目前爲止，包括榮格的心理學在內，也沒有透徹觀察到內心的本質，且不說大乘密宗中揭示的道理，就算是小乘《俱舍論》講的心與心所之間的關系，他們也沒有弄得比較明白。
其實，“大腦死了，心識也就不存在了”，這種說法並不正確。沒有大腦卻能存活的人，目前已發現有數十位之多。以前六世達賴在傳記中也說，他還親眼看見過一個沒有頭的人活著，深感衆生的業力不可思議[1]。
正好，昨天晚上我也夢到一個人，頭放在這裏，身體在那邊，而且還會說話。當時我就跟旁邊的人講：“這個病人非常嚴重，趕快送到醫院去救。我可以出點錢，出多少都可以，畢竟事關一個人的性命。”早上醒來以後，不知道這是什麼意思，但至少我在夢中沒有生惡念，而是産生了一個利他心，還是挺不錯的，自己也比較歡喜。你今天就恰恰問了這樣的問題，可能是一種預示吧。
(二) 問：仁波切您好，我代表一位美國朋友問一個問題。請問：佛法的傳承爲什麼很重要？現代有先進的科學記錄手段，還需要強調傳承嗎？
答：佛法的任何一個傳承，包括戒律的傳承，都非常重要。
像我們藏地，比丘尼戒的傳承就曆來沒有，只有沙彌尼戒的傳承，所以女衆出家的話，便無法受比丘尼戒；而在漢地，這個戒律的傳承一直都存在。不過在藏地，《大藏經》和論著的傳承，始終完好無損地代代相傳，這是相當稀有的。
那麼，這些傳承有什麼作用呢？可以起到加持承接的作用，也就是說，它能將佛陀的加持無有間斷地傳給我們，這對修行人來說至關重要。
其實，不單單是佛教強調傳承，包括世間也是如此。比如他們美國的總統，第一個是華盛頓，到現在是奧巴馬，這也算是一種傳承。既然世間的傳承都十分重要，那佛教的法脈就更不用說了。
(叁) 問：您剛說煩惱就是菩提，感受痛苦時要想到別人，不斷地發願、回向，以此培養慈悲心，這樣就不再有痛苦了，對不對？
答：這要看每個人的修行功夫。
問：但這樣也會非常痛苦啊。比如看上師生病了，希望上師能夠馬上康複。
答：《寶性論》裏說了，真正的聖者超離了生老病死，身體上是不會有病苦的；但在衆生面前，出于某種利他的需要，上師也可以顯現生病等[2]。所以，弟子爲上師生病而痛苦，是凡夫對聖者的一種擔憂。
問：那麼說，上師生病是爲了度化我們，就像維摩诘居士一樣？
答：如果上師是大成就者的話，是；但若上師是凡夫人，那也值得弟子關心。(衆笑)
(四) 問：動物是有生命的，吃它是一種不好的行爲。但植物也是有生命的，我們吃了的話，會不會也像吃動物一樣不好呢？
答：這個問題，我昨天在中文大學那邊也講過。佛在《涅槃經》中說：“衆生佛性住五陰中，若壞五陰名曰殺生。”所以，五蘊聚合的生命，才有真正的痛苦。動物就有這樣的生命，而植物，雖在外境的刺激下會産生某種反應，比如動搖、生長、死亡，但它並沒有真實的五蘊。假如認爲植物也有動物或人一樣的生命，那佛在《楞嚴經》裏說了，若許“十方草木，皆稱有情，與人無異”，則墮入外道，“迷佛菩提，亡失知見”。
現在很多人覺得植物與動物完全一樣，這樣的觀點大錯特錯。包括有些大學老師也分不清楚，這是相當遺憾的。以前郭沫若翻譯過一部很厚的書，叫《生命之科學》，我也曾看過，裏面就講了很多生物學的知識，但也沒有把動物和植物的生命分開。
按照我們佛教的觀點，你今天割一根草，跟殺一頭牛有很大差別。殺牛是摧毀了有情的生命，這有極大過失；而割草的話，並沒有殺生的過患。
有些人可能會說：“佛教裏不是講了嗎，對動物不能損害，對草木也不能損害。“這種說法雖然是有，但意思並非完全相同。就像你去殺人和砍伐森林，盡管二者在法律上都不允許，但定罪還是有天壤之別。同樣，我們殺了動物的話，必定會墮入地獄；而砍一棵樹的話，則不會墮入地獄，只是有輕微的過失。
所以，在這個問題上，大家一定要弄明白。爲什麼我一直強調佛教徒必須要學習佛法？原因也在這裏。現在很多人都認爲“我吃肉也有過失，吃蔬菜也有過失”，對過失的輕重並沒有分。這樣的話，你偷金子也有過失，偷針也有過失，所有問題都一概而論的話，這是不合理的。
(五) 問：我是香港中文大學的。佛陀當年正是看到衆生的苦，爲了想辦法解決，才出家修行，最終成就了佛果。那我們學了佛以後，盡管也期望有一天能成佛，但現在的心力不像佛陀那麼大。在這個過程中，經常遇到痛苦怎麼辦呢？
答：經常遇到痛苦的話，容易生起出離心，把它變成一種成就的動力，這就叫將痛苦轉爲道用，此舉對我們修行人來講非常重要。
在藏傳佛教中，很多大德並不希望成天順順利利，否則，修行就沒什麼進步了。作爲大乘修行人，一旦遇到敵人、生活中出現不順，絕不會像世間人一樣痛苦，而是像拾到了如意寶般開心，以此可檢驗自己的修行境界如何。猶如高明的醫生，能將山上所有的草，都配成良藥，同樣，真正有修行的人，不管遇到什麼樣的痛苦，都可以把它轉爲道用，變成解脫的一種助緣。
(六) 問：我來自香港大學醫學院。我身邊有個很親近的人，我執很厲害。我也問過自己的上師，上師說她屬于串習比較重的，各種習氣很難一下子改變。但我還是希望能從佛法上幫助她，請問我應該怎麼做？是放任她而自己繼續修行，還是盡量用佛法去引導她？
答：怎麼樣去度化她，應該是你跟你上師兩個人的事情，讓我來說有點不合適吧。不過，我建議即使她的習氣很重，不能一下子就改過來，你也不應該聽之任之。
倘若翻開佛陀的傳記、大德的開示，我們就會明白，度化衆生並不是那麼容易的，只有通過長期的勸說，有些人才會逐漸生起信心、出離心、智慧。因此，你對她不應該放任不管，而需要不斷地努力。
作爲一個大乘佛子，實際上身邊會有很多這種人，你說了一次兩次可能不起作用，但只要持之以恒，遲早他會被你感化的。有些人認爲：“跟這種人怎麼講都沒用，簡直是白費口舌。”其實並非如此。人分爲叁種：一種是頑固不化的，誰說了都不聽，就算佛陀來了也沒用；一種是不用別人去勸，他自己就覺醒過來了；還有一種是，如果經常去引導他，他就有善根蘇醒的機會，但你若是不努力，那就沒辦法了。《百業經》中也有很多故事說，某某衆生若沒遇到佛陀，就還要在輪回中流轉五百世，但遇到了佛陀以後，即生就獲得阿羅漢果，解脫了一切痛苦。
所以，度化衆生不能避重就輕。其實，你如果有菩提心，就肯定願意度化衆生，將這種境界傳給身邊很多人；但你若對此什麼感覺都沒有，那可能就無所謂了。因此，作爲一個佛教徒，居士也好、出家人也好，關鍵看你有沒有這種境界。有的話，就不可能獨吞這種精神食糧，而會很願意跟衆生分享，讓他們也擺脫一切痛苦。
現在的人類，確實很需要佛法來拯救，而且如今弘揚佛法非常應時，因緣很成熟，時機也相當殊勝，我們應該要多利益一些衆生。再過幾十年，你我都不一定在這個世上了，很多人也灰飛煙滅了，有些往生到極樂世界了，有些墮入地獄了。所以，在今生這個短短的時間裏，每個人一定要好好把握，用佛法的智慧去利益別人，真的遠遠勝過金錢上的幫助。
(七) 問：現今這個繁忙的社會，人們的生活和工作壓力很大，特別像香港這樣一個國際化都市，競爭非常激烈，怎樣才能平衡各方面的壓力，獲得幸福感呢？
答：按照佛教的觀點，最好要學會知足少欲。若能如此，寂天論師說了[3]，這種遠離貪欲、自由自在的快樂，就連帝釋天王也很難享受到。
現在這個世界，很多人整天奔波忙碌，並不是真的缺少什麼，而是爲了面子、爲了名利。每個人都不擇手段地占有很多，以至于社會上的大部分資源，最後只流入極少數的富人手裏，這是一種非常大的浪費。
實，一個人有了權力、有了財富的話，應該用于回饋社會，讓更多的人共同分享。若能有這樣一顆心，自己的壓力肯定會減少，幸福感也會與日俱增，整個社會才能真正體現出一種和諧。
(八) 問：我本人信佛多年，但從來沒有系統學習過佛法。您能否給一個概括的指引，讓我們全面接觸到您所講授的佛法？
答：我講授的佛法，香港有個國際菩提學會，近兩年來，對我所講的《入菩薩行論》、《大圓滿前行》、《藏傳淨土法》，以及般若方面的道理，每個星期天都在學修。今天在場穿著紅衣服的，好多都是國際菩提學會的。你如果希望系統地了解佛教，可以跟他們一起學習。我只有這個辦法了，否則，親自給你講的話，我也沒有這個時間，你的各方面因緣也不一定契合。
昨前天我看了一下，香港國際菩提學會的人比較少，但不管人多人少，我都是隨緣的。如果你想次第學佛，可以跟他們取得聯系。以後我會給大家長期提供法本、光盤等，而且一般不收錢。
我們這個學會的原則，不是以募捐爲主，不是以掙錢爲主。當然，我也不是說弘揚佛法不需要錢，但之所以成立這個學會，主要是想讓大家清淨地學習佛法。我的發心也很清淨，不管到哪裏去，都只有這個想法。而我們學會的原則，也是給大家提供一個學習的機會，並沒有其他任何目的。所以，如果你願意學習，可以跟他們聯系一下。
(九) 問：我是香港城市大學的。5年前我斷了韌帶，一…
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