..續本文上一頁者都選擇了清淨刹土，而釋迦牟尼佛看到濁世衆生非常可憐，于是就選擇了這個特別惡濁的刹土。佛經中專門有一部《白蓮經》，就記載了這些白蓮花般的發願，說釋迦牟尼佛的五百大願超過了千佛的大願。

　　對我而言，經常都會憶念釋迦牟尼佛的恩德，若不是他發願攝受濁世衆生，我們這些末法時代的人，又豈有機會得到度化？所以，我們一定要感恩大慈大悲的釋迦牟尼佛！

　　(十六) 問：我是香港理工大學的學生。謝謝您剛才與我們的精彩分享，您可否再同我們分享一下，到目前爲止，您人生中遇到的最大痛苦？然後您是怎麼面對它的？

　　答：我是1962年生的，現在快50歲了。回顧自己的人生，我小時候讀書很晚，15歲才開始上小學，之前一直是文盲，天天放牦牛。當時我弟弟不肯去學校讀書，家人害怕被罰款，實在沒辦法，就把我送去替弟弟讀了。到現在，弟弟也常跟我開玩笑說：“我對你的恩德很大，否則，你一輩子只是山上的牧童，不會有讀書的機會。”

　　我沒有上學之前，一直都在放牛，有時候牦牛丟了，或者被狼吃了，我就不敢回家，心裏非常的痛苦。

　　之後，我在學校裏讀書時，沒有評上什麼，或者因爲一些摩擦，跟別的孩子打架輸了，這個時候也很痛苦。

　　後來，出了家以後，到現在二十多年的時間裏，我把全部精力投入學佛，一直看書、一直禅修。在這個過程中，我好像想不起來有什麼痛苦。

　　我在1985年出家，2005年我們師範的同學開了個同學會，在所有的同學中，只有我們兩叁個出家人。當時每個人講了自己這20年的經曆，有些同學結婚了，有些離婚了，有些結婚了但兒子死了，丈夫死了……這樣那樣的痛苦特別多，好多女同學都是邊哭邊講的。但我們幾個出家人，確實沒有特別強烈的痛苦，到目前爲止仍是如此。

　　我自身的話，一出家就依止法王如意寶系統聞思，明白了中觀空性和大乘佛教的利益，再加上周圍的環境也很清淨，所以記不起來有什麼痛苦。後來，雖然我父親死了、親戚死了，但這些在我的人生中，好像沒有感覺是一種痛苦。所以，佛教真的對消除痛苦非常有力，這並不只是口頭上說說。

　　(十七) 問：往生極樂世界，是不是一定要證悟空性智慧呢？帶業往生，是否也要證悟空性？

　　答：不一定先要證悟空性才能往生。依靠阿彌陀佛的發願力，帶業往生之後，可以在極樂世界證悟空性，然後獲得菩薩的果位，度化衆生。

　　(十八) 問：我平時看了很多佛教的哲學，對四法印也有一些了解。但我在工作中被人批評、感到壓力時，這些道理有時候用不上，怎樣才能使我的情緒不會過多被環境影響呢？

　　答：平時你在工作中，受到領導批評或別人謾罵時，可以把它當成一種空谷聲，這在《虛幻休息》以及阿底峽尊者的教言[6]中都有講。

　　或者，也可以把別人的謾罵，當成贊歎自己的語言，這也是一種境界。以前在釋迦牟尼佛面前，有人贊歎他、有人誹謗他，但佛陀對所有的毀譽都一視同仁，並不會被環境所轉而感到痛苦。

　　尤其是你不能全部學完《入菩薩行論》的話，學一下其中的《安忍品》，也是很好的。國外許多大德在講《入行論》時，經常只講一個《安忍品》。你若能學一下這裏面的內容，以後遇到什麼樣的痛苦、不公平的待遇，都可以忍受。在這個充滿五欲六塵的世間上，也會活得比較開心。

　　同時，我希望大家學佛的話，不能只停留在名相上。有些人雖然是佛教徒，但對佛教的道理沒有怎麼去修，這是不合理的。你要當個佛教徒的話，還是要有一點實質，不能完全是一種空架子。

　　假如你想修持佛法，就應當從皈依、發心等加行開始修，這些簡單的法修好了，再修高深的法才比較穩妥。然而，現在很多人不是這樣，他們非要先求高深的法，然後進入簡單的法，就如同先讀博士、再去讀小學一樣，順序已經搞錯了。

　　主持人結語：

　　因爲時間的關系，今天晚上的現場提問就到此結束！

　　相信大家一定感到很有收獲。倘若你意猶未盡，可以通過網站或微博，繼續與堪布溝通、交流。如果你對堪布傳授的佛學內容感興趣，可以參加國際菩提學會的課程。大家手上的簡介，就有堪布的網址和國際菩提學會的聯絡方式。

　　最後，讓我們起立，再次以最熱烈的掌聲感謝索達吉堪布！歡送堪布離場——

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　　[1] 六世達賴倉央嘉措的秘傳中記載：“有一天到一戶人家裏歇腳，在他家中我看到了一個無頭之人。向其家人打聽原因，他們告訴我說，此人原先就患有頸項病，後來頭就斷掉了。這種情況已持續了叁年，現在他依然活著。面對這個無頭人，我的悲心不可遏製地源源不竭生起，我就一直用悲憫的目光注視著他。不大一會兒，就見他開始用手捶打前胸，我便問他的家人他要幹什麼。有一人回答說此人餓了，要吃東西。這個無頭人盡管已沒有了頭顱，但他脖子上還留有兩個管道，家人就將用瓶子盛裝的糌粑湯順著管道倒下去，那湯已經調好，既不冷也不熱亦不寡味。他們倒一會兒就得停下來等上片刻，因倒進去的湯水會泛起泡沫。過了一會兒，當泡沫消散後就又接著往下灌，就像我們平常倒水那樣。慢慢地，瓶中的糌粑湯就給倒完了……”

　　[2] 《寶性論》雲：“菩薩如實知佛性，解脫生老病死等，離生等貧由證因，悲憫衆生示生死。”

　　[3] 《入行論》雲：“離貪自在行，誰亦不相幹，王侯亦難享，知足閑居歡。”

　　[4] 華智仁波切曾以乞討的方式四處雲遊，他有一個木碗，伴他同甘共苦，他十分喜愛它。一次，華智仁波切去拜見上師蔣揚欽哲仁波切，見上師周圍眷屬雲集，房間富麗堂皇，裏面裝滿了金銀財寶，心想：“原來上師也很喜歡財物，這滿屋的珍寶，他一定很執著吧！”上師以神通照見了他的心思，一語中的地高喝道：“華智，不要想得太多！我對這室內室外財寶的執著，遠不如你對那木碗的執著大！”一句話使華智仁波切恍然大悟：修行人並不一定要過苦行僧般的生活，最重要的是要放下執著。

　　[5] 在藏地，冬天取暖一般是燒牛糞，堆積幹牛糞的木棚就叫牛糞棚。

　　[6] 阿底峽尊者在《菩薩寶鬘論》中雲：“若聞逆耳之語時，當視猶如空谷聲。”

《香港理工大學問答》全文閱讀結束。