..續本文上一頁他方佛土諸菩薩衆來生我國，究竟必至一生補處……若不爾者，不取正覺。”如今他的大願已經現前了，所以極樂世界有許多一生補處的大菩薩。這些大菩薩就像《十地經》中描述的那樣，具足無量無邊的功德。
舍利弗，衆生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。
舍利弗，如果有衆生聽到此法，應當發願往生極樂世界。爲什麼呢？如果往生到那裏，可以跟聲聞、菩薩等上善人俱會一處。
和上善人聚會不像和世間的凡夫聚會，凡夫人聚會總是有一些不開心。只要是凡夫衆生，無論哪個地方的人都一樣，美國也好、俄羅斯也好、新加坡也好，北方也好、南方也好、藏地也好、蒙古也好，只要是凡夫人居住的地方總會有一些看不慣之處，和這些凡夫人相處也會産生痛苦和煩惱，種種不悅意的事情都會出現。爲什麼會這樣呢？就是因爲衆生的相續總是不斷湧現貪嗔癡慢嫉妒的煩惱。在一個毒蛇窩裏，每一條毒蛇都散發出毒氣，住在裏面肯定不會舒服，同樣，凡夫人的群體中又哪會有快樂呢？而往生極樂世界後則不同了：自己身邊是無量無邊的聲聞、菩薩，他們不可能給你帶來不開心，與這些聖衆共聚後善根自然而然會增上。
世間有些人常贊歎某個地方：某地做生意很方便，某地環境特別優美。其實世間沒有值得希求的地方，哪裏都是一樣的。即使你在某個地方獲得了一些有漏的財産，幾十年後也會煙消雲散，這些財産不僅沒有實義，甚至還會給自己帶來無量的禍患。
我們要對這個世界有出離心，一定要出離凡夫的群體。《入行論·靜慮品》中說，凡夫人是很難取悅的，你對他們再怎麼好，反過來他們卻經常對你帶來各種傷害，這是必然規律。而極樂世界絕不會這樣，那裏的聖衆只會對你的身心帶來快樂。
表面上看來：跟極樂世界的上善人在一起有什麼好處呢？跟凡夫人在一起多好啊！呆在家裏或者自己的小團體中，每天吃一點開心果、瓜子，這樣多開心啊！其實這種想法是錯誤的，世間的一切不離苦苦、壞苦、行苦的自性，所有凡愚的言行舉止沒有實義，與他們交往不可能給自己帶來超越世間的快樂。
總之，大家要想到往生淨土的利益。要通過智慧詳細分析，從道理上明白往生極樂世界是最好的選擇。前面我在《極樂願文大疏》中也講過極樂世界的環境如何美妙、那裏的夥伴如何殊勝，既然如此，大家還有什麼理由不願意往生淨土、還要貪戀這個世界呢？這個世界本來沒什麼可貪的，可是就像蛆蟲喜歡不淨糞一樣，叁界衆生被無明煩惱遮障了本具的慧眼，對于該取該舍一無所知，一直在迷迷糊糊中貪執本不該貪執的對境，衆生的可憐就在這裏。
舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。
舍利弗，不能以鮮少的善根福德因緣往生彼國。
往生極樂世界需要很大的因緣，否則不可能往生。我們應該知道，現在自己能生起往生的意念，這就是佛陀的加被以及前世的善根所致，這的確是無量的福德因緣。真正觀察起來，現在我們遇到佛法，並且生起信心，又能憶念叁寶，這確實很不可思議。《華嚴經》雲：“如來自在力，無量劫難遇，若生一念信，速登無上道。”如來具有無量的自在功德，這樣的對境是百千萬劫難以值遇的，如果能對佛陀生起一念信心，以此因緣必將迅速登上無上之道。從這個角度來講，我們遇到淨土法門，能夠深信發願，這的確是一種大福德因緣。
既然這樣，往生極樂世界是不是很容易呢？不一定。如果貪執現世的享受、來世人天的果報或者二乘的自我寂滅，這是不可能往生淨土的。經中講得很清楚，“不可以少善根福德因緣得生彼國”，因此，一定要具足大善根。蕅益大師說，往生淨土須具足深信、大願，深信、大願就是大善根。
如果具足了出離心、菩提心和無二慧所攝的善根，就很容易發起深信、大願，這樣就能輕易往生淨土。最初要有出離心，不貪戀世間的一切，不管人、財、物還是地方，認識到這些都沒什麼可貪的，要有對叁界毫不貪戀的出離心。然後要有菩提心，如果沒有菩提心，造的善根不會廣大，所以大家要想到：我往生淨土不是爲了自己，就是爲了利益一切衆生。最後如果有空性的見解，往生的品位就會很高。
今天我翻譯了薩迦派的《離四貪教言》。薩迦初祖根嘎釀波十二歲時修了六個月的文殊法，後來現量見到文殊菩薩，兩位眷屬居于文殊菩薩左右。文殊菩薩給他傳講了《離四貪教言》：“貪今非教徒，貪世非出離，貪自非菩薩，耽著非見解。”意思是：貪執今世不是佛教修行人，貪執叁有世間不是出離心，貪執自利不是大乘佛子，抉擇究竟見解時若有耽著則不是正見[4]。
在離四貪中：一是不貪執今生，如果是爲了今生的安樂，不管持戒、聞思還是修行都是不合理的，也不可能出離輪回；二是不貪執輪回，否則不算出離心，如果能想到：我要徹底離開叁界，往生極樂世界，這就是真正的出離心；叁是不貪執自利，如果沒有把衆生放在心裏，則不可能得到大乘的果位，大乘的涅槃和正等覺是依靠利他而現前的；四是具足無二慧，有的執著不對，無的執著不對，有無二俱、雙非也不對，究竟實相遠離了四邊八戲，名言中雖有如幻的顯現和緣起生，勝義中則唯一是遠離戲論的大空性。
如果有離四貪的功德，往生極樂世界是不難的。如果心裏從來不想這些，即使口中一直念“南無阿彌陀佛”，除了有些真正得到佛陀加持的人以外，要往生是很困難的。一般來講，只有具足上述正見攝持的善根，才能往生極樂世界。
舍利弗，若有善男子善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日若二日若叁日若四日若五日若六日若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
舍利弗，如果有善男子善女人聽到阿彌陀佛，受持其名號，從一日到七日，達到一心不亂[5]，此人臨命終時，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩及無量聖衆現在其前，此人心不顛倒，無有任何貪執，就能自由自在地往生阿彌陀佛的極樂國土。
這一段文字很重要。我們學院的極樂法會開八天，最後一天主要是回向，前七天都是念佛號、心咒，就是以此爲依據的。漢地有禅七、佛七、觀音七、地藏七等七天的法會，也是以此爲依據的。
我們要按照經典的要求，活著時一定要結上往生淨土的善緣，要盡快以閉關的方式專修七天。如果長期止語，完全一心不亂，可能有一定困難，但在七天中一心一意觀佛、念佛，除了睡覺吃飯以外摒除一切散亂，這是不困難的。如果能做到這一點，臨終時就會得到阿彌陀佛的接引。
漢地有些淨土宗寺院經常舉行百萬佛號閉關，在大約十天裏跟任何人都不聯系，每天以禁語的方式念十萬遍佛號。其實這種短期閉關很好。我們也要發願至少閉關七天。我看兩年之內閉關修七天應該可以吧？如果兩年之內不死，各位能不能念修七天阿彌陀佛？這樣的因緣是很珍貴、很重要的。大家誰能發願？念阿彌陀佛名號或者心咒都可以，開法會或者放假時念都可以。希望每個人盡量發願，我也這樣發願。(現場道友紛紛舉手發願)好！要記住啊，不要忘了自己的發願。
念佛觀佛真的很重要，現在我們對人生特別執著，可是跟念修阿彌陀佛相比，這些如夢般的世事沒有什麼實義。我看過《樂邦文類》，裏面有許多很好的教言，記得有一首詩：“世事等一夢，人生誰百年？念念彌陀佛，池中結寶蓮。”意思是，世間的瑣事就像一場夢，誰能活到一百年呢？與其爲瑣事而浪費生命，還不如念佛觀佛，這樣極樂世界的寶池中就會結上自己的寶蓮。
如果要結上往生的善緣，就應該多造善根，而且造善根時要盡量一心不亂。所謂的一心不亂，如果連一個分別念都不能産生，這對初學者來講是很困難的，可能誰都做不到。但自己應盡量不被煩惱和惡念所轉，如果偶爾産生惡念要馬上發現並以四種對治力忏悔。這樣專注一處而修的善根是最重要的往生資糧。
淨土宗最提倡一心不亂。《西方合論》中說：“念佛求生淨土，功行觀門無窮，而執持名號一心不亂爲第一也。”講得非常清楚，對于求生淨土而言，在所有的用功和修行中，以一心不亂念佛最爲要緊。
要做到一心不亂，首先不貪戀世間非常重要。如果你貪戀世間，本來能往生淨土，可是臨終一念之差也會導致修法不成功。以前有一位大德念佛功夫非常好，臨終前他對寺院裏的僧人說：“我死後大雄寶殿前的鍾如果響，說明我往生到了淨土，如果鍾沒有響，說明沒有往生。”那位大德圓寂後，鍾始終沒有響。弟子們覺得很奇怪。後來大德的師弟入定觀察，發現寺院前有一棵桃樹，那位大德轉爲桃中的一只小蟲。這是什麼原因呢？原來，那位大德正要往生時看到桃子成熟了，他生起了一個貪念，結果變成了桃中的小蟲。于是師弟召集寺院所有的人在桃樹下念經超度，之後那只小蟲便死了，大德的神識這才往生淨土，這時大雄寶殿前的鍾也響了起來。
廣欽老和尚說，修行人對世間的任何東西都不能貪戀，甚至連一根草也不能貪戀，否則就會障礙往生。的確如此，我們在講《極樂願文大疏》時引用過很多這方面的公案，希望大家引以爲戒，否則自己的修行不一定成功。
如果各位能在七天專心下工夫，欲求一心沒有不成功的。《宗鏡錄》雲：“製心一處，無事不辦。”古德亦雲：“七日用心若不悟，割去僧頭當尿壺！”所以只要我們肯下工夫，就一定可以成就。
念佛最好是一心不亂，如果實在做不到這一點，散心念誦也是有功德的。《萬善同歸集》雲：“若人散心念佛，乃至畢苦，其福不盡。”《法華經》亦雲：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”從這些教證可以知道，以散亂心念佛、禮佛也是有功德的，但最好是一心專注念佛，這樣的功德更大。
總之，希望在座各位臨死前專修七天往生法…
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