..續本文上一頁無力尋地，或崛起高科。世祿之門，百計營墳，或子孫貧窘，至有狼狽不可言者，何也？此理甚明，而惑終不解也，曰：「此必先世久遠以來風水之所致也。」
又往告曰：漢高帝、唐神堯、宋藝祖，其先世乃祖乃父，誰爲擇天下最勝第一希有之地，而子孫世世得爲帝王也。此理甚明，而惑終不解也，曰：「此其先世雖無帝王之想，而偶得帝王之地故也。」
又往告曰：天文易驗，地理難明。且如日食一法，差之毫厘，舉國悉見。彼地理者，脈從何來，穴從何結。地不能言，而但取憑于師人之口，果足信乎？又其應也，或遠在多載，未見朝安厝而暮現吉凶者，則何所考驗其言之得失乎？此理甚明，而惑終不解也，曰：「彼師人者，某公所薦，其術精高。曾爲某葬父，爲某葬母，皆曆曆有征也。」則末如之何也已矣。
複次，甲所葬，乙非之。乙所改，丙複非之。遂有求地不得，而累歲暴露其親者。有兄弟繁多，曰：此不利長，此不利仲，此不利季。乃潛爲己謀，各賂師人，而至于爭競不和者。有地鄰他宅，而或張茔在左，李茔在右，或前或後。彼曰傷我，此曰犯我，至于成訟者。皆師人爲之也。雖高明賢淑之士，墮于中而不能出。嗟乎！穴在人心不在山。婦人、小子無不知之，而若罔聞。吾不知其何爲而然也。
或曰：風水果無之乎？曰：古有明白真切之言矣。取其無石、無水、無風，無他日爲勢家侵奪之患，安穩平妥，而人子之心恔如矣。圖富貴利達而過爲營求，以受诳于師人者，非吾所知也。
風水(二)
如上所言，猶有未盡者。秦皇並六王，一四海，尺地寸壤莫非其有。隨所擇取，誰其禦之？又《六經》、子、史皆悉煨燼，而獨存蔔筮、種樹、雜術之書，甯無精于地理者爲之經營？而二世遂亡者何也？我聖祖自言：「昔乏葬地，感鄰人舍地爲茔。而禦極之後，侯其子孫以報德。」乃垂洪業于萬萬世者又何也？
複次，陽宅風水尤爲難通。夫居第可徙可更。若部、院、司、道、郡、縣，其衙門廳事，永久如然。而官之居此者，或升或降，或罷或安，或病或死，各各異焉，則風水之說安在？巨室之子孫，貧而賣宅，將歸咎于宅之不利也？有富貴人買之，而彌增其富貴者，則風水之說安在？絕嗣之門，有居之而後裔繁衍者。孀婦之門，有居之而夫妻偕壽者。老儒之門，有居之而少年科第者。則風水之說安在？狂言逆耳，唯智者察之。
怒不可縱
學使某公，才一生，越次取貢。四生在前者，據格而力爭之，曰：「此祖宗定製，何可變亂？」學使大怒，遂停廪饩作缺。夫四生之爭，爭以理也。善言以慰之可也，而反罪焉，于心安乎？又學使某公，謂諸生言：「人苦不自知。本道有過，諸生其直言之，毋隱。」一生舉十二過上之。學使大怒，下學黜逐。此生遂終身流落。夫己使之言，不見聽則已，而反罪焉，于心安乎？二公乘一時之怒，而錯行至是。先德有言：「人于怒時，遽忘其怒，而觀理之是非。」至哉言乎！
诳妄立誓
世人受誣，往往仰天日、指神明自誓。真則可。不真，則毋謂天未必見，神未必知也。一某官典樞要，誓曰：「吾有私，神殛之。」而未免于私，後被逮，特逃于殛耳。一人毀前輩，誓曰：「吾有惡心，當吐血。」後溺血以卒，特免于吐耳。籲，誓何可輕發也哉！
蘇 子
蘇子曰：「武王非聖人也。」至言也。或曰：叁王以聖君並稱，夫子之所憲章也。蘇子何以雲然？噫！獨不曰「武未盡善」，亦夫子之言乎？「憲章」者，遵一時之王製。「未盡善」者，正萬世之大倫。湯之于桀，放之而已，放之猶有慚德。武王以黃钺斬纣頭而無慚也，其于湯何如哉？子瞻氏奮千載無人敢道之筆，而曰「武王非聖人也」，至言也。一雲：武王未嘗斬纣，蓋傳者誤也。
漢高帝(一)
漢高帝以淮陰等，誅秦滅項，而有天下。慮其爲後世子孫憂也，用呂氏計，而剪除之。其忍心甚矣，非唯不仁，亦複不智。何也？後之幾危劉氏者，諸呂也，非諸將也。宋藝祖保全功臣，未聞功臣之爲宋禍也。彼高帝者，何以私憂過計爲哉！
漢高帝(二)
蘇子曰：「高帝之不去呂氏者，爲惠帝計也。家有主母，而豪奴悍婢不敢與弱子抗。」予以爲不然。惠帝之賢，不必帝爲之慮也。卒之以人彘之慘，傷心而早殒。然則殺惠帝者非豪奴悍婢也，妒婦也。高帝不去呂氏者，不能去也。如世之所謂懼內也。蘇子之評武王則誠然，而論高帝則未也。
徐居士
居士不入仕途，不學問，而頗有格言。年既邁，裏人舉于官，授耆德冠帶。則借冠帶著之，一日即謝去，不再著也。既寢疾，諸子問曰：「入殓用冠帶乎？深衣乎？」閉目不答，徐而曰：「棺材內搖擺去乎？」斯言雖小，可以喻大。今之生前華衮者，亦戲場中之搖擺也。賢矣哉！
張、海二公
數十年前，浙直指張翁，面金色，人呼「張黃子」。其出也，驺從不過十余，邑簿典不若也。沿路受狀，觀者如堵。曰：「孤寒鄉民，或豪強所阻，不能一一至吾庭也。」明斷不留獄，人呼神明。
又二十余年，剛峰海公者，以鄉進士宰嚴之屬縣。時梅林胡公，總製浙、直、福叁省，威勢赫奕，縣官可以軍法行事者。公子入杭，所過供帳廪給甚盛。公獨尋常一例待之，曰：「吾民窮，吾不能剝民脂膏以媚權要。」胡大怒，然卒無以加公。後受知世廟，賜進士，官至九卿，功德及于民甚厚。
嗚呼！如二公者，豈不真豪傑丈夫，國之股肱，民之父母也哉！
嶽王廟
嶽武穆王墓前，有銅鑄秦氏夫婦，及萬俟等叁身，反縛長跪，以示戮辱，今忽不見。夫桧逆黨仇敵而主和，害忠良而誤國，千載猶有遺恨。而人顧有撤其醜像者，得非冥報盡而然欤？予童年時，見有裘姓者，大言曰：「當其時勢，不得不和，桧無罪。」夫兀朮畏武穆如天神，正謀北遁，以避其鋒。何謂不得不和？此實桧之流類耳。予雖年少，心大惡之。籲！若冥報已盡則不必言。如其未盡，必有複鑄其像者。
儒昧當務
宣聖，儒之宗主，青衿之士所當朝夕禮拜而供養者也。乃舍之而事文昌，則盡其恭敬焉。事文昌非不善也，而其心則在富貴也。《六經》、《論》、《孟》，所當朝夕信受而奉持者也，乃舍之而持《准提咒》，則竭其虔誠焉。持《准提》非不善也，而其心則在富貴也。夫富貴在天，聖有谟訓矣。在天也，文昌、准提何與哉？
睢陽雙忠
張、許二公，力守亂城，城陷而死。萬世而下稱「雙忠」矣。獨惜其殺妾、殺仆以飨士，又括城中婦女食之。婦女盡，又括城中老弱食之。所余才四十人而城陷。夫一仆一妾之肉，不足以供百夫之一餐。己受城隍之寄，城陷，則舉家死之可也，合城死之可也。又何至括城中之婦女老弱而殺食之？若曰不殺食亦死于敵人之手。然殺食之余，所存才四十人。夫項羽之屠城，白起之殺降者，未必盡盡城中之百姓而僅存四十也。乃先殺而食之，可乎哉？嗟乎！忠有余，智不足，蓋學問之功未至也。吾是以深惜之。
馮道(一)
馮道曆仕五季，其人品之卑惡陋劣，昭昭于古今人之論列久矣。今世李、曾二君，爲之賞贊。賞贊之太過，則非也。譬之一女而更數夫，可以爲賢女乎哉？而亦有可取者，其治家也儉，其事上也敬，其待下也慈。則惡雖不可掩，善亦不可沒，所謂惡而知美者是也。
彼二君之于道也，當曰：道之失節，其大虧于人臣之義不待論矣。亦有可取者，失節之人，必貪婪無厭，而道廉；失節之人，必侈肆無度，而道約；失節之人，必上媚其君，下愚其民，而道亦有良言以悟上而安下。大行雖玷，小長足稱。不得爲節義之臣，而亦可以爲善良之士也。此則公心之談，不易之論。而何至獎之爲菩薩之等流，譽之爲今古之豪傑？此忠臣義士所以扼腕而不平者也。故君子之品題人物，必合乎天理，協乎人情。不隨俗以依阿，不矯枉而過正。
馮道(二)
或問：子不取馮道矣。梁公事武後，不幾與道等乎？曰：梁公終竟反周爲唐，是其臣武氏者權也，功足以贖其過也。道之曆事五季也，甲亡則歸乙，乙亡則歸丙，從則順之以終其身，未聞其反丙爲乙，反乙爲甲也。或曰：管仲不死子糾之難而相桓公，夫子何以仁之？曰：仲之九合一匡，澤被當時而垂後世，亦如反唐之功，贖過而有余也。道何功之有？縱有微功，過大功小，狄、管二公未可並論。
示童子叁事
一者習舉業，非只是望取科第。讀聖賢書，須要學做聖賢。孟子雲：「達則兼善天下，窮則獨善其身。」不羨汝達，不瞋汝窮，唯願汝無愧于二「善」字也。
二者做文字，非只要哄試官，叨進取。文字即是本人精神心術。艱險怪異，小人之文也。正大光明，君子之文也。得失自有命在，不可見有艱險怪異而得者便效之也。
叁者從師，非只要學文藝，要以德行爲本。但教我以文藝，而不教我以德行者，非賢師也。若遇賢師，須親如父母，敬如神明，終身依附可也。
古文、時文
有顛倒爲稱，而人莫覺者。以古文爲時文，以時文爲古文是也。何也？今士子所作應製舉業文字，皆命題于《學》、《庸》、《論》、《孟》、《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》，則二帝、叁王、周、孔、顔、孟諸聖賢之言也。而士子作文，如畫工寫真，一一若諸聖賢口中流出，豈不謂之「古文」，而反稱之曰「時」。今古文者，若傳若記，若辭若賦，種種所作，隨代不同，隨人各異，皆目前事，豈不謂之「時文」，而反稱之曰「古」。嗟乎！文亦何古何時之有？但其不悖于理，有利于人，正大光明，莊重典雅，達之天下而無能議，傳之萬世而不可易者，皆古也。抽黃對白，競巧爭奇，于理不協，于人無益，艱險詭異，…
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