..續本文上一頁而讀之不可以句者，皆時也。唯詩亦然，豈必合選詩之格而即謂之古體，五言、七言之律而便謂之近體乎哉？此二論者，必大不惬人意，而吾無恤也。
顧廚俊及
士無樂乎其有名也，況聯聲接譽，號召于鄉闾，而推重于天下，尤非士之所宜有也。顧廚俊及之名，時人羨之，而識者憂之矣。範滂氏之言曰：「吾欲使善善同其清，惡惡同其汙。」善同其清可矣。惡同其汙，何分別太甚，而示人以不廣也。曷不曰「善善同其清，使惡者同歸于善」乎？或曰：八元八恺，以至周有八士，古今稱之。顧廚俊及何獨爲不可？然彼之叁八者，一門所生八子，而複八子皆賢。人以爲罕見而稱之，何害焉？今四八者，乃異姓殊方之士，萃聚而顯名于一時。善疾惡，則惡亦疾善，朋黨之所由生，而大禍之所由起也。是故上士無名，中士避名，下士求名。
唐 文
俗有恒言：「唐詩、晉字、漢文章。」近似而未確也。字無關于世道。古人雲「心正則筆正」足矣，奚以工爲？置弗論。夫子曰：「詩可以興。」今之詩，去叁百篇甚遠，安望其能興乎？王弇州之言曰：「詩真無益于世哉！」置弗論。
至于文，漢最近古，其文渾厚樸茂，則誠然矣。然文貴有大議論，馳騁上下，足以抗折百家，辨駁是非，暢快心目者，則唐爲勝。文貴有大理致，崇正辟邪，可以繼往聖而開來學，則宋爲勝。斯二者，漢所不及也。孰曰漢獨擅文章乎？子瞻贊退之曰：「文起八代之衰。」確論也，通之百世而不易也。晦庵之贊《西銘》曰：「某有此意，無子厚筆力。」確論也，質之先聖而不虛者也。
今之文何如？曰：今文如示兒之晬盤中所示，有價值數文錢者，有價值百千兩金者，無定也。亦置弗論。
燒香禱願
予未出家時，上元日，隨衆致香于吳山之叁官廟。于時士女雜沓，祝禱之聲如雷。聽之，則求財求官，求子求壽者。予再拜長跪而祝曰：「此上元天官賜福之辰，愚何德而敢望福？福願加于有德者。其貧窮，我固安之也。」于是歸而書古詩一律于中堂。詩雲：「每日清晨一炷香，謝天謝地謝叁光。爲求處處田禾熟，唯願人人福壽長。國有忠臣扶社稷，家無逆子惱爺娘。四方平定幹戈息，我若貧時也不妨。」相傳是邵堯夫作，而未知是否也。嗚呼！人人作如是心，不必官府治之，而天下太平矣。
舍宅爲寺
唐白侍郎，舍所居作伽藍，號香山寺。宋張驸馬，舍所居作伽藍，號張家寺。近嵊縣諸生周繼實祖居，原佃某寺者。因複還爲寺，而自徙他處，此尤人所難。蓋二公貴宦，而周則貧儒也。彼占寺爲宅者獨何心也？雖然，占寺爲罪不待論矣。有力大人，從而恢複之，奪宅爲寺，是誠盛事，而有說焉。若夫昔曾占寺者在于百年之先，而今被奪宅者在于百年之後。是造業者幸免，而無辜者遭殃。投僧之悅，而乖佛之慈矣。然則宜何如？核其實，倍增其價，而善言以慰谕之可也。
家 譜
六道雖同具四生。而化生之人，自二帝叁王以來罕見也。則誰非二帝叁王時父母所生也？又推而極之，自劫初以來，所從出之原一也，而何必以家譜定世家乎？尤可笑者，王姓、曹姓之家，誰肯認曰莽、曰操者以爲祖乎？李姓、楊姓、蔡姓、秦姓之家，誰肯認曰林甫、曰國忠、曰京、曰桧以爲祖乎？則在德不在世家，亦明矣。狄將軍不認梁公，孰曰武弁之士無賢人君子乎哉！
西伯陰行善
史稱商纣拘文王于羑裏。散宜生之屬，求有莘氏之美女，並二奇物以獻纣，文王得釋。此臣下所爲，于文王無與，不足論。至于雲：「西伯陰行善。」「陰」之一字，不幾于誣聖人乎？夫子贊周曰「至德」。而「陰行善」，則陽爲服事，密懷剿滅矣。文王固有是心哉？若曰「西伯彌行善」則可矣。
諸葛武侯
或曰：武侯才過淮陰，而迄無成功者，以淮陰平日名太微，而武侯平日名太著也。是則然，而以此盡二公則未也。興亡自有大數，無專恃智力之理。司馬之才不及淮陰，而並叁邦，成晉業之一統者，皆天也，非人所能爲也。又昭烈將終，謂武侯曰：「嗣子可輔則輔之。不可，則君宜自取，毋令他姓得之。」有謂昭烈以是激武侯，武侯不得不效力。此說非是。昭烈明知嗣子之愚，令武侯自取者，此實語也。而武侯之精忠貫于日月，其曰「臣敢不鞠躬盡力，死而後已」者，亦實語也。不可以常人之情度古人，而妄議之也。
子 張
孔門諸友之論子張也，或曰「難與爲仁」，或曰「然而未仁」。豈張固不仁之人乎？非然也。仁者心之德。抑子張才高志廣，而簡點稍疏。蓋微諷之，非大貶之也。觀其論交之言曰：「君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。我之大賢欤，于人何所不容？我之不賢欤，人將拒我，如之何其拒人也？」議者病其過高。然此正仁人長者之慈悲德量也。若曰彼雖言之，未必能耳，則可。病其言過高，則不可。又其言曰：「士，見危授命，見得思義。」「執德弘，信道笃。」孤峭剛直，懔懔乎有子路之果、原思之廉、闵子之介。曾謂外飾容儀，而中無操守者，能如是乎？故知聖門之賢者不可輕議。
講道學
或問：今世道學先生，有敬信之如神明者，有非诋之如草芥者，孰是而孰非欤？曰：皆非也。夫子雲：「學之不講，是吾憂也。」聖人憂學之不講，而今人非之可乎？但宜察其真實處何如耳。口如是，心亦如是，身亦如是。是全體聖賢，日親之猶恐其或後也。口之所說，與心之所存、身之所行，了不相似。是商賈之輩，遠之唯恐其不早也。而可等視乎哉？
人告晦庵先生：「正心誠意之說，上所厭聞。」先生曰：「吾平生所學唯此四字。」又蔡季通臨貶，而志不少挫。又尹和靖入試，見題以正士爲僞學，不對而出。又一賢者雲：「自幼習讀《二程遺書》，未委是僞非僞。如以爲僞，不願考較。」講學誠如數君子，是之謂真道學也。吾唯恐講堂之不寬，講徒之不衆，講時之不久也。而可議其非哉？
降 僊
世人取桃木作乩以降仙，然多精靈不散之鬼。其能詩能文者，則在生聰慧人，滯于鬼錄，而未及受生，隨符請而來，非真仙也。間有真者，予少時曾聞之先君。靜庵胡端敏公，方兒童，值仙降，人問：「此子讀得書否？」曰：「讀得。」「做得官否？」曰：「做得。」「作何等官？」曰：「官至刑部尚書。」後果然。定官職于童時，而毫發不爽，其真仙矣。又予未出家時，讀書于月堂庵，有周春江者降仙。其詩高逸，所言事皆驗。雖未如端敏之奇中，亦非近日之孟浪矣。一友降仙園中，能詩，有同韻八律，皆媚竈語。偶問及予出家事，亦用前韻相譏刺。予還就彼韻刺之，且曰：「君真仙，當再有以見答。」卒無答。而所許人科第、官爵，悉皆不應，其非仙可知矣。
夫乩之用桃者，以桃爲五木之精，鬼所畏也。鬼乃爲桃製。既曰仙，顧如鬼之受製于桃乎？而附桃爲靈者，亦必假生人之精氣。則久久爲之，于人有損。夫《易》，蔔筮之書也。士君子何以不問休咎于《易》？又《易》曰：「積善余慶，積不善余殃。」奈何從事于桃乩也？舍聖經而崇鬼道，亦惑之甚矣！
信巫不信醫
《內經》以信巫不信醫，列于五不治。而杭人尚巫，鄉村爲尤甚。凡有疾也，或求簽，或灼龜，或問筄，或占易課，或打水碗，必詢審有禍祟否。彼師巫隨其胸臆，或曰犯某神，或曰沖某鬼，或曰先亡親屬求食，或曰帶血陰人作殃。病者思之，稍涉疑似，即便信受，一依所命而設祭禱。《藥師經》言：「宰殺衆生，呼諸魍魉，請乞福佑。病者無益，殺業具存。」偶爾病痊，其惑彌固。乃至産育、痘疹，與鬼何與？亦複信之。
予家近菜市橋。橋東失火，立橋而觀者如堵。救火官至，一時驅逐。橋欄崩，水溺石壓而死者數十人。橫亡之魂不散爲祟。予及諸善士等，爲之誦經禮忏，瑜伽施食，以超薦之，漸得平複。而丐者于夜深時，潛伏橋堍，裸體披發，俟行人孤孑者，作鬼嘯聲逐之。被逐者惶怖疾趨，或遺囊橐，急取以去。其人歸家，因驚得病。問之師巫，曰：「橋鬼所著也。」抑何可笑！
孔子請討陳恒
宋儒胡氏之言曰：「亂臣賊子，人人得而誅之。仲尼此舉，先發後聞可也。」甚哉！胡氏之迂也。胡氏不足論，而今尚存其說于《集注》，爲可惜也。當是時，夫子已告老，道在而權不在焉。軍國大務，焉有不告于君，而動幹戈于鄰國者？又豈有君曰「告夫叁子」，違君命而不告者？魯之權獨擅于叁子，叁子不可，而夫子雖聖，亦末如之何也已矣。予少時于悟空寺見有降乩仙者，嶽武穆公也。一生雲：「公當時亦失策。將在軍，君命有所不受。十二金牌不赴召可也。」公以乩振幾叁下，作字曰：「君輩真白面書生耳。吾不從君命，將士孰從吾命乎？」此天理人情之至也。甚矣！胡氏之迂也。或曰：非迂也，胡氏錄有全文，晦庵蓋斷章取義也。
譏貶語不可輕發
一學使試士，有文中用「也與哉」叁字者。學使大怒曰：「何有此等文法？」將黜之。傍一生曰：「不可黜也。《記》曰：『我吊也與哉？』《論語》曰：『鄙夫可與事君也與哉？』則古有明文矣。」學使默然。因思古有言孔子無兄弟者，一童子應聲曰：「何得雲：『以其兄之子妻之。』」言者默然。又一友人園中作曲水流觞，扁其亭曰「暢敘幽情」。有數生入園見之曰：「何取義之俗也？或作『飛觞』，或作『流杯』，可也。」友人適在園，趨而謂曰：「『一觞一詠，亦足以暢敘幽情。』此何人語也？」數生默然。故知輕言譏貶不可不慎。
假方誤人
有居士患泄瀉，久療不愈。一僧雲：「吾有方，但須陳年黃米一升。」居士與米，藥成，乍服即愈。余以施患者數人，亦愈。究其方，唯米一升，入巴豆百粒同炒，去豆，用米爲丸而已，外無余藥。予未敢信。後予甥亦久泄，從居士谛問覓方。居士複詢彼僧，答如前。依方修合，才一服，腹絞痛大下，幾斃。此僧蓋恐人得其方，故以假者示人，而不知爲害一至此也。悲夫！
避 嫌
注《論語》者曰：「避嫌之事，賢者且不爲，況聖人乎？」「賢者」二字不妥，當雲“大賢且不爲」可也。瓜田不納履，李下不整冠，乃至叔嫂授受不親，禮也，非專爲不賢者設也。故魯男子閉門不顧鄰婦，古今稱其善學柳下惠，未聞病其爲不賢也。是知不避嫌有二：非超情離見大人之境界，則越禮犯分、小人而無忌憚者也。故曰：「有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡也。」放君大異事，如之何可以常人爲之，而曰吾賢者不應避嫌也？
烹 刑
嗚呼！烹刑起于何時乎？郦生說齊王下之。淮陰進兵，齊王怒，烹郦生。韓生譏項王「沐猴而冠」，項王怒，烹韓生。夫刑至于死，極矣。烹之慘毒，甚于斬首，亦甚于碎身。齊、項終于滅亡，花報也，果在地獄也，固無足論。所可惜者，悲矣哉，郦生乎！胡不棲遲山谷，苟全性命于亂世，而掉叁寸之舌以博功名乎？悲矣哉，韓生乎！胡不叁緘守分，自保其身，而橫爲譏刺以構斯難乎？東門黃犬之嗟，我不爲惡之歎，千載有余恨矣。嗚呼傷哉！
惜 福
萬曆初，道學諸君子，設講于公孤山。飯食時，陽和張公，與朱孝子漸逵同席。陽和僅食豬肉數脔。朱勸請食魚，又勸請食雞。陽和曰：「魚、肉二味足矣，雞決不敢奉命。」嗟呼！陽和以世家子，狀元及第，而惜福如是，謂志不在溫飽者非欤？有居小宦而窮奢極欲，陳十二席，則十二童子各執金壺侍側，不免于敗，宜也。可不戒乎？
孟 子
或問一生：「孟子之時，周尚爲共主也。其谒齊、梁諸君，或曰『保民而王』，或曰『于王何有』，或曰『是心足王』，或曰『王猶反手』，或曰『然而不王者未之有也』。諸君王，將置周天子于何地？夫子曰：『吾從周。』而極贊管仲之尊周。何孟子不然？」生無以對。予謂此時勢使然，雖聖賢不能違時而逆勢也。夫子生于周衰，而孟子又當其衰之甚矣。列國之僭稱王者已幾過半，周僅寄空名于一線之未絕耳。孟子之意有二：一則闡揚自古王天下之大道，一則杜絕無道求王者之狂心也。文、武、成、康之澤湮滅幾盡，如燈欲燼，如日欲沈。夫子而處此，亦無如之何也已矣。以是而咎孟子，不可也。
茅 容
客訪茅容，坐久，聞內有割雞者，意謂必啖己。及具飯，唯粝飯菜羹耳。殺雞爲黍，奉母非奉客也，客大感歎。容之賢，加人一等矣。大與容反者，吾見二人焉。一俗士，竭甘旨以供妻母，而所生母則吝心于一筍。一僧人，盡绮麗以供幼徒，而所生母至寄食于他方。吾不知其何心也，悲夫！
〖據《蓮池大師全集》本校訂〗
·清涼書屋點校·
《直道錄》全文閱讀結束。