..续本文上一页而读之不可以句者，皆时也。唯诗亦然，岂必合选诗之格而即谓之古体，五言、七言之律而便谓之近体乎哉？此二论者，必大不惬人意，而吾无恤也。
顾厨俊及
士无乐乎其有名也，况联声接誉，号召于乡闾，而推重于天下，尤非士之所宜有也。顾厨俊及之名，时人羡之，而识者忧之矣。范滂氏之言曰：「吾欲使善善同其清，恶恶同其污。」善同其清可矣。恶同其污，何分别太甚，而示人以不广也。曷不曰「善善同其清，使恶者同归于善」乎？或曰：八元八恺，以至周有八士，古今称之。顾厨俊及何独为不可？然彼之三八者，一门所生八子，而复八子皆贤。人以为罕见而称之，何害焉？今四八者，乃异姓殊方之士，萃聚而显名于一时。善疾恶，则恶亦疾善，朋党之所由生，而大祸之所由起也。是故上士无名，中士避名，下士求名。
唐 文
俗有恒言：「唐诗、晋字、汉文章。」近似而未确也。字无关于世道。古人云「心正则笔正」足矣，奚以工为？置弗论。夫子曰：「诗可以兴。」今之诗，去三百篇甚远，安望其能兴乎？王弇州之言曰：「诗真无益于世哉！」置弗论。
至于文，汉最近古，其文浑厚朴茂，则诚然矣。然文贵有大议论，驰骋上下，足以抗折百家，辨驳是非，畅快心目者，则唐为胜。文贵有大理致，崇正辟邪，可以继往圣而开来学，则宋为胜。斯二者，汉所不及也。孰曰汉独擅文章乎？子瞻赞退之曰：「文起八代之衰。」确论也，通之百世而不易也。晦庵之赞《西铭》曰：「某有此意，无子厚笔力。」确论也，质之先圣而不虚者也。
今之文何如？曰：今文如示儿之晬盘中所示，有价值数文钱者，有价值百千两金者，无定也。亦置弗论。
烧香祷愿
予未出家时，上元日，随众致香于吴山之三官庙。于时士女杂沓，祝祷之声如雷。听之，则求财求官，求子求寿者。予再拜长跪而祝曰：「此上元天官赐福之辰，愚何德而敢望福？福愿加于有德者。其贫穷，我固安之也。」于是归而书古诗一律于中堂。诗云：「每日清晨一炷香，谢天谢地谢三光。为求处处田禾熟，唯愿人人福寿长。国有忠臣扶社稷，家无逆子恼爷娘。四方平定干戈息，我若贫时也不妨。」相传是邵尧夫作，而未知是否也。呜呼！人人作如是心，不必官府治之，而天下太平矣。
舍宅为寺
唐白侍郎，舍所居作伽蓝，号香山寺。宋张驸马，舍所居作伽蓝，号张家寺。近嵊县诸生周继实祖居，原佃某寺者。因复还为寺，而自徙他处，此尤人所难。盖二公贵宦，而周则贫儒也。彼占寺为宅者独何心也？虽然，占寺为罪不待论矣。有力大人，从而恢复之，夺宅为寺，是诚盛事，而有说焉。若夫昔曾占寺者在于百年之先，而今被夺宅者在于百年之后。是造业者幸免，而无辜者遭殃。投僧之悦，而乖佛之慈矣。然则宜何如？核其实，倍增其价，而善言以慰谕之可也。
家 谱
六道虽同具四生。而化生之人，自二帝三王以来罕见也。则谁非二帝三王时父母所生也？又推而极之，自劫初以来，所从出之原一也，而何必以家谱定世家乎？尤可笑者，王姓、曹姓之家，谁肯认曰莽、曰操者以为祖乎？李姓、杨姓、蔡姓、秦姓之家，谁肯认曰林甫、曰国忠、曰京、曰桧以为祖乎？则在德不在世家，亦明矣。狄将军不认梁公，孰曰武弁之士无贤人君子乎哉！
西伯阴行善
史称商纣拘文王于羑里。散宜生之属，求有莘氏之美女，并二奇物以献纣，文王得释。此臣下所为，于文王无与，不足论。至于云：「西伯阴行善。」「阴」之一字，不几于诬圣人乎？夫子赞周曰「至德」。而「阴行善」，则阳为服事，密怀剿灭矣。文王固有是心哉？若曰「西伯弥行善」则可矣。
诸葛武侯
或曰：武侯才过淮阴，而迄无成功者，以淮阴平日名太微，而武侯平日名太着也。是则然，而以此尽二公则未也。兴亡自有大数，无专恃智力之理。司马之才不及淮阴，而并三邦，成晋业之一统者，皆天也，非人所能为也。又昭烈将终，谓武侯曰：「嗣子可辅则辅之。不可，则君宜自取，毋令他姓得之。」有谓昭烈以是激武侯，武侯不得不效力。此说非是。昭烈明知嗣子之愚，令武侯自取者，此实语也。而武侯之精忠贯于日月，其曰「臣敢不鞠躬尽力，死而后已」者，亦实语也。不可以常人之情度古人，而妄议之也。
子 张
孔门诸友之论子张也，或曰「难与为仁」，或曰「然而未仁」。岂张固不仁之人乎？非然也。仁者心之德。抑子张才高志广，而简点稍疏。盖微讽之，非大贬之也。观其论交之言曰：「君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也？」议者病其过高。然此正仁人长者之慈悲德量也。若曰彼虽言之，未必能耳，则可。病其言过高，则不可。又其言曰：「士，见危授命，见得思义。」「执德弘，信道笃。」孤峭刚直，懔懔乎有子路之果、原思之廉、闵子之介。曾谓外饰容仪，而中无操守者，能如是乎？故知圣门之贤者不可轻议。
讲道学
或问：今世道学先生，有敬信之如神明者，有非诋之如草芥者，孰是而孰非欤？曰：皆非也。夫子云：「学之不讲，是吾忧也。」圣人忧学之不讲，而今人非之可乎？但宜察其真实处何如耳。口如是，心亦如是，身亦如是。是全体圣贤，日亲之犹恐其或后也。口之所说，与心之所存、身之所行，了不相似。是商贾之辈，远之唯恐其不早也。而可等视乎哉？
人告晦庵先生：「正心诚意之说，上所厌闻。」先生曰：「吾平生所学唯此四字。」又蔡季通临贬，而志不少挫。又尹和靖入试，见题以正士为伪学，不对而出。又一贤者云：「自幼习读《二程遗书》，未委是伪非伪。如以为伪，不愿考较。」讲学诚如数君子，是之谓真道学也。吾唯恐讲堂之不宽，讲徒之不众，讲时之不久也。而可议其非哉？
降 僊
世人取桃木作乩以降仙，然多精灵不散之鬼。其能诗能文者，则在生聪慧人，滞于鬼录，而未及受生，随符请而来，非真仙也。间有真者，予少时曾闻之先君。静庵胡端敏公，方儿童，值仙降，人问：「此子读得书否？」曰：「读得。」「做得官否？」曰：「做得。」「作何等官？」曰：「官至刑部尚书。」后果然。定官职于童时，而毫发不爽，其真仙矣。又予未出家时，读书于月堂庵，有周春江者降仙。其诗高逸，所言事皆验。虽未如端敏之奇中，亦非近日之孟浪矣。一友降仙园中，能诗，有同韵八律，皆媚灶语。偶问及予出家事，亦用前韵相讥刺。予还就彼韵刺之，且曰：「君真仙，当再有以见答。」卒无答。而所许人科第、官爵，悉皆不应，其非仙可知矣。
夫乩之用桃者，以桃为五木之精，鬼所畏也。鬼乃为桃制。既曰仙，顾如鬼之受制于桃乎？而附桃为灵者，亦必假生人之精气。则久久为之，于人有损。夫《易》，卜筮之书也。士君子何以不问休咎于《易》？又《易》曰：「积善余庆，积不善余殃。」奈何从事于桃乩也？舍圣经而崇鬼道，亦惑之甚矣！
信巫不信医
《内经》以信巫不信医，列于五不治。而杭人尚巫，乡村为尤甚。凡有疾也，或求签，或灼龟，或问筄，或占易课，或打水碗，必询审有祸祟否。彼师巫随其胸臆，或曰犯某神，或曰冲某鬼，或曰先亡亲属求食，或曰带血阴人作殃。病者思之，稍涉疑似，即便信受，一依所命而设祭祷。《药师经》言：「宰杀众生，呼诸魍魉，请乞福佑。病者无益，杀业具存。」偶尔病痊，其惑弥固。乃至产育、痘疹，与鬼何与？亦复信之。
予家近菜市桥。桥东失火，立桥而观者如堵。救火官至，一时驱逐。桥栏崩，水溺石压而死者数十人。横亡之魂不散为祟。予及诸善士等，为之诵经礼忏，瑜伽施食，以超荐之，渐得平复。而丐者于夜深时，潜伏桥堍，裸体披发，俟行人孤孑者，作鬼啸声逐之。被逐者惶怖疾趋，或遗囊橐，急取以去。其人归家，因惊得病。问之师巫，曰：「桥鬼所著也。」抑何可笑！
孔子请讨陈恒
宋儒胡氏之言曰：「乱臣贼子，人人得而诛之。仲尼此举，先发后闻可也。」甚哉！胡氏之迂也。胡氏不足论，而今尚存其说于《集注》，为可惜也。当是时，夫子已告老，道在而权不在焉。军国大务，焉有不告于君，而动干戈于邻国者？又岂有君曰「告夫三子」，违君命而不告者？鲁之权独擅于三子，三子不可，而夫子虽圣，亦末如之何也已矣。予少时于悟空寺见有降乩仙者，岳武穆公也。一生云：「公当时亦失策。将在军，君命有所不受。十二金牌不赴召可也。」公以乩振几三下，作字曰：「君辈真白面书生耳。吾不从君命，将士孰从吾命乎？」此天理人情之至也。甚矣！胡氏之迂也。或曰：非迂也，胡氏录有全文，晦庵盖断章取义也。
讥贬语不可轻发
一学使试士，有文中用「也与哉」三字者。学使大怒曰：「何有此等文法？」将黜之。傍一生曰：「不可黜也。《记》曰：『我吊也与哉？』《论语》曰：『鄙夫可与事君也与哉？』则古有明文矣。」学使默然。因思古有言孔子无兄弟者，一童子应声曰：「何得云：『以其兄之子妻之。』」言者默然。又一友人园中作曲水流觞，扁其亭曰「畅叙幽情」。有数生入园见之曰：「何取义之俗也？或作『飞觞』，或作『流杯』，可也。」友人适在园，趋而谓曰：「『一觞一咏，亦足以畅叙幽情。』此何人语也？」数生默然。故知轻言讥贬不可不慎。
假方误人
有居士患泄泻，久疗不愈。一僧云：「吾有方，但须陈年黄米一升。」居士与米，药成，乍服即愈。余以施患者数人，亦愈。究其方，唯米一升，入巴豆百粒同炒，去豆，用米为丸而已，外无余药。予未敢信。后予甥亦久泄，从居士谛问觅方。居士复询彼僧，答如前。依方修合，才一服，腹绞痛大下，几毙。此僧盖恐人得其方，故以假者示人，而不知为害一至此也。悲夫！
避 嫌
注《论语》者曰：「避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？」「贤者」二字不妥，当云“大贤且不为」可也。瓜田不纳履，李下不整冠，乃至叔嫂授受不亲，礼也，非专为不贤者设也。故鲁男子闭门不顾邻妇，古今称其善学柳下惠，未闻病其为不贤也。是知不避嫌有二：非超情离见大人之境界，则越礼犯分、小人而无忌惮者也。故曰：「有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。」放君大异事，如之何可以常人为之，而曰吾贤者不应避嫌也？
烹 刑
呜呼！烹刑起于何时乎？郦生说齐王下之。淮阴进兵，齐王怒，烹郦生。韩生讥项王「沐猴而冠」，项王怒，烹韩生。夫刑至于死，极矣。烹之惨毒，甚于斩首，亦甚于碎身。齐、项终于灭亡，花报也，果在地狱也，固无足论。所可惜者，悲矣哉，郦生乎！胡不栖迟山谷，苟全性命于乱世，而掉三寸之舌以博功名乎？悲矣哉，韩生乎！胡不三缄守分，自保其身，而横为讥刺以构斯难乎？东门黄犬之嗟，我不为恶之叹，千载有余恨矣。呜呼伤哉！
惜 福
万历初，道学诸君子，设讲于公孤山。饭食时，阳和张公，与朱孝子渐逵同席。阳和仅食猪肉数脔。朱劝请食鱼，又劝请食鸡。阳和曰：「鱼、肉二味足矣，鸡决不敢奉命。」嗟呼！阳和以世家子，状元及第，而惜福如是，谓志不在温饱者非欤？有居小宦而穷奢极欲，陈十二席，则十二童子各执金壶侍侧，不免于败，宜也。可不戒乎？
孟 子
或问一生：「孟子之时，周尚为共主也。其谒齐、梁诸君，或曰『保民而王』，或曰『于王何有』，或曰『是心足王』，或曰『王犹反手』，或曰『然而不王者未之有也』。诸君王，将置周天子于何地？夫子曰：『吾从周。』而极赞管仲之尊周。何孟子不然？」生无以对。予谓此时势使然，虽圣贤不能违时而逆势也。夫子生于周衰，而孟子又当其衰之甚矣。列国之僭称王者已几过半，周仅寄空名于一线之未绝耳。孟子之意有二：一则阐扬自古王天下之大道，一则杜绝无道求王者之狂心也。文、武、成、康之泽湮灭几尽，如灯欲烬，如日欲沈。夫子而处此，亦无如之何也已矣。以是而咎孟子，不可也。
茅 容
客访茅容，坐久，闻内有割鸡者，意谓必啖己。及具饭，唯粝饭菜羹耳。杀鸡为黍，奉母非奉客也，客大感叹。容之贤，加人一等矣。大与容反者，吾见二人焉。一俗士，竭甘旨以供妻母，而所生母则吝心于一笋。一僧人，尽绮丽以供幼徒，而所生母至寄食于他方。吾不知其何心也，悲夫！
〖据《莲池大师全集》本校订〗
·清凉书屋点校·
《直道录》全文阅读结束。