..续本文上一页无力寻地，或崛起高科。世禄之门，百计营坟，或子孙贫窘，至有狼狈不可言者，何也？此理甚明，而惑终不解也，曰：「此必先世久远以来风水之所致也。」
又往告曰：汉高帝、唐神尧、宋艺祖，其先世乃祖乃父，谁为择天下最胜第一希有之地，而子孙世世得为帝王也。此理甚明，而惑终不解也，曰：「此其先世虽无帝王之想，而偶得帝王之地故也。」
又往告曰：天文易验，地理难明。且如日食一法，差之毫厘，举国悉见。彼地理者，脉从何来，穴从何结。地不能言，而但取凭于师人之口，果足信乎？又其应也，或远在多载，未见朝安厝而暮现吉凶者，则何所考验其言之得失乎？此理甚明，而惑终不解也，曰：「彼师人者，某公所荐，其术精高。曾为某葬父，为某葬母，皆历历有征也。」则末如之何也已矣。
复次，甲所葬，乙非之。乙所改，丙复非之。遂有求地不得，而累岁暴露其亲者。有兄弟繁多，曰：此不利长，此不利仲，此不利季。乃潜为己谋，各赂师人，而至于争竞不和者。有地邻他宅，而或张茔在左，李茔在右，或前或后。彼曰伤我，此曰犯我，至于成讼者。皆师人为之也。虽高明贤淑之士，堕于中而不能出。嗟乎！穴在人心不在山。妇人、小子无不知之，而若罔闻。吾不知其何为而然也。
或曰：风水果无之乎？曰：古有明白真切之言矣。取其无石、无水、无风，无他日为势家侵夺之患，安稳平妥，而人子之心恔如矣。图富贵利达而过为营求，以受诳于师人者，非吾所知也。
风水(二)
如上所言，犹有未尽者。秦皇并六王，一四海，尺地寸壤莫非其有。随所择取，谁其御之？又《六经》、子、史皆悉煨烬，而独存卜筮、种树、杂术之书，宁无精于地理者为之经营？而二世遂亡者何也？我圣祖自言：「昔乏葬地，感邻人舍地为茔。而御极之后，侯其子孙以报德。」乃垂洪业于万万世者又何也？
复次，阳宅风水尤为难通。夫居第可徙可更。若部、院、司、道、郡、县，其衙门厅事，永久如然。而官之居此者，或升或降，或罢或安，或病或死，各各异焉，则风水之说安在？巨室之子孙，贫而卖宅，将归咎于宅之不利也？有富贵人买之，而弥增其富贵者，则风水之说安在？绝嗣之门，有居之而后裔繁衍者。孀妇之门，有居之而夫妻偕寿者。老儒之门，有居之而少年科第者。则风水之说安在？狂言逆耳，唯智者察之。
怒不可纵
学使某公，才一生，越次取贡。四生在前者，据格而力争之，曰：「此祖宗定制，何可变乱？」学使大怒，遂停廪饩作缺。夫四生之争，争以理也。善言以慰之可也，而反罪焉，于心安乎？又学使某公，谓诸生言：「人苦不自知。本道有过，诸生其直言之，毋隐。」一生举十二过上之。学使大怒，下学黜逐。此生遂终身流落。夫己使之言，不见听则已，而反罪焉，于心安乎？二公乘一时之怒，而错行至是。先德有言：「人于怒时，遽忘其怒，而观理之是非。」至哉言乎！
诳妄立誓
世人受诬，往往仰天日、指神明自誓。真则可。不真，则毋谓天未必见，神未必知也。一某官典枢要，誓曰：「吾有私，神殛之。」而未免于私，后被逮，特逃于殛耳。一人毁前辈，誓曰：「吾有恶心，当吐血。」后溺血以卒，特免于吐耳。吁，誓何可轻发也哉！
苏 子
苏子曰：「武王非圣人也。」至言也。或曰：三王以圣君并称，夫子之所宪章也。苏子何以云然？噫！独不曰「武未尽善」，亦夫子之言乎？「宪章」者，遵一时之王制。「未尽善」者，正万世之大伦。汤之于桀，放之而已，放之犹有惭德。武王以黄钺斩纣头而无惭也，其于汤何如哉？子瞻氏奋千载无人敢道之笔，而曰「武王非圣人也」，至言也。一云：武王未尝斩纣，盖传者误也。
汉高帝(一)
汉高帝以淮阴等，诛秦灭项，而有天下。虑其为后世子孙忧也，用吕氏计，而剪除之。其忍心甚矣，非唯不仁，亦复不智。何也？后之几危刘氏者，诸吕也，非诸将也。宋艺祖保全功臣，未闻功臣之为宋祸也。彼高帝者，何以私忧过计为哉！
汉高帝(二)
苏子曰：「高帝之不去吕氏者，为惠帝计也。家有主母，而豪奴悍婢不敢与弱子抗。」予以为不然。惠帝之贤，不必帝为之虑也。卒之以人彘之惨，伤心而早殒。然则杀惠帝者非豪奴悍婢也，妒妇也。高帝不去吕氏者，不能去也。如世之所谓惧内也。苏子之评武王则诚然，而论高帝则未也。
徐居士
居士不入仕途，不学问，而颇有格言。年既迈，里人举于官，授耆德冠带。则借冠带着之，一日即谢去，不再着也。既寝疾，诸子问曰：「入殓用冠带乎？深衣乎？」闭目不答，徐而曰：「棺材内摇摆去乎？」斯言虽小，可以喻大。今之生前华衮者，亦戏场中之摇摆也。贤矣哉！
张、海二公
数十年前，浙直指张翁，面金色，人呼「张黄子」。其出也，驺从不过十余，邑簿典不若也。沿路受状，观者如堵。曰：「孤寒乡民，或豪强所阻，不能一一至吾庭也。」明断不留狱，人呼神明。
又二十余年，刚峰海公者，以乡进士宰严之属县。时梅林胡公，总制浙、直、福三省，威势赫奕，县官可以军法行事者。公子入杭，所过供帐廪给甚盛。公独寻常一例待之，曰：「吾民穷，吾不能剥民脂膏以媚权要。」胡大怒，然卒无以加公。后受知世庙，赐进士，官至九卿，功德及于民甚厚。
呜呼！如二公者，岂不真豪杰丈夫，国之股肱，民之父母也哉！
岳王庙
岳武穆王墓前，有铜铸秦氏夫妇，及万俟等三身，反缚长跪，以示戮辱，今忽不见。夫桧逆党仇敌而主和，害忠良而误国，千载犹有遗恨。而人顾有撤其丑像者，得非冥报尽而然欤？予童年时，见有裘姓者，大言曰：「当其时势，不得不和，桧无罪。」夫兀朮畏武穆如天神，正谋北遁，以避其锋。何谓不得不和？此实桧之流类耳。予虽年少，心大恶之。吁！若冥报已尽则不必言。如其未尽，必有复铸其像者。
儒昧当务
宣圣，儒之宗主，青衿之士所当朝夕礼拜而供养者也。乃舍之而事文昌，则尽其恭敬焉。事文昌非不善也，而其心则在富贵也。《六经》、《论》、《孟》，所当朝夕信受而奉持者也，乃舍之而持《准提咒》，则竭其虔诚焉。持《准提》非不善也，而其心则在富贵也。夫富贵在天，圣有谟训矣。在天也，文昌、准提何与哉？
睢阳双忠
张、许二公，力守乱城，城陷而死。万世而下称「双忠」矣。独惜其杀妾、杀仆以飨士，又括城中妇女食之。妇女尽，又括城中老弱食之。所余才四十人而城陷。夫一仆一妾之肉，不足以供百夫之一餐。己受城隍之寄，城陷，则举家死之可也，合城死之可也。又何至括城中之妇女老弱而杀食之？若曰不杀食亦死于敌人之手。然杀食之余，所存才四十人。夫项羽之屠城，白起之杀降者，未必尽尽城中之百姓而仅存四十也。乃先杀而食之，可乎哉？嗟乎！忠有余，智不足，盖学问之功未至也。吾是以深惜之。
冯道(一)
冯道历仕五季，其人品之卑恶陋劣，昭昭于古今人之论列久矣。今世李、曾二君，为之赏赞。赏赞之太过，则非也。譬之一女而更数夫，可以为贤女乎哉？而亦有可取者，其治家也俭，其事上也敬，其待下也慈。则恶虽不可掩，善亦不可没，所谓恶而知美者是也。
彼二君之于道也，当曰：道之失节，其大亏于人臣之义不待论矣。亦有可取者，失节之人，必贪婪无厌，而道廉；失节之人，必侈肆无度，而道约；失节之人，必上媚其君，下愚其民，而道亦有良言以悟上而安下。大行虽玷，小长足称。不得为节义之臣，而亦可以为善良之士也。此则公心之谈，不易之论。而何至奖之为菩萨之等流，誉之为今古之豪杰？此忠臣义士所以扼腕而不平者也。故君子之品题人物，必合乎天理，协乎人情。不随俗以依阿，不矫枉而过正。
冯道(二)
或问：子不取冯道矣。梁公事武后，不几与道等乎？曰：梁公终竟反周为唐，是其臣武氏者权也，功足以赎其过也。道之历事五季也，甲亡则归乙，乙亡则归丙，从则顺之以终其身，未闻其反丙为乙，反乙为甲也。或曰：管仲不死子纠之难而相桓公，夫子何以仁之？曰：仲之九合一匡，泽被当时而垂后世，亦如反唐之功，赎过而有余也。道何功之有？纵有微功，过大功小，狄、管二公未可并论。
示童子三事
一者习举业，非只是望取科第。读圣贤书，须要学做圣贤。孟子云：「达则兼善天下，穷则独善其身。」不羡汝达，不瞋汝穷，唯愿汝无愧于二「善」字也。
二者做文字，非只要哄试官，叨进取。文字即是本人精神心术。艰险怪异，小人之文也。正大光明，君子之文也。得失自有命在，不可见有艰险怪异而得者便效之也。
三者从师，非只要学文艺，要以德行为本。但教我以文艺，而不教我以德行者，非贤师也。若遇贤师，须亲如父母，敬如神明，终身依附可也。
古文、时文
有颠倒为称，而人莫觉者。以古文为时文，以时文为古文是也。何也？今士子所作应制举业文字，皆命题于《学》、《庸》、《论》、《孟》、《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》，则二帝、三王、周、孔、颜、孟诸圣贤之言也。而士子作文，如画工写真，一一若诸圣贤口中流出，岂不谓之「古文」，而反称之曰「时」。今古文者，若传若记，若辞若赋，种种所作，随代不同，随人各异，皆目前事，岂不谓之「时文」，而反称之曰「古」。嗟乎！文亦何古何时之有？但其不悖于理，有利于人，正大光明，庄重典雅，达之天下而无能议，传之万世而不可易者，皆古也。抽黄对白，竞巧争奇，于理不协，于人无益，艰险诡异，…
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