..續本文上一頁思古人沈疴不起。一友教玩辋川圖。不浃旬而愈。況西方極樂世界。繪畵流布朝夕參禮。而未聞奇驗速效。如辋川者。何耶良繇辋川迹在寰中。易爲描寫。極樂境超世外。難以形容。則不若繪辋川者之備極工巧。聳人心目故也。彼雞頭摩之所傳。十六觀經之所說。亦略示其槩而已。夫極樂世界。忉利兜率。化樂諸天。所不能及其少分。使人得而詳睹。何止四百四病之俱忘將八萬四千煩惱諸病。皆消滅無余矣。昔人謂神棲安養。又爲先送心歸極樂天豈徒然哉。
念佛
世人稍利根。便輕視念佛。謂是愚夫愚婦勾當。彼徒見愚夫愚婦。口誦佛名。心遊千裏。而不知此等是名讀佛。非念佛也。念從心。心思憶而不忘。故名曰念。言以儒喻。儒者念念思憶孔子。其去孔子不亦庶幾乎。今念念思憶五欲。不以爲非。而反以念佛爲非。噫。似此一生空過。何如作愚夫愚婦耶。而惜乎智可能也。愚不可能也。
禮忏僧
有修淨土忏法者。一僧謂曰。經不雲何。若欲忏悔者端坐念實相。胡爲是仆仆爾。亟拜也忏者問。如何是實相。僧雲。心不起妄。即是實相。又問。心是何物。妄又何物。能製心者。複是何物。僧無對。忏者曰吾聞之。忏以理爲正。以事爲助。雖念實相。而叁業翹勤。亦不相礙。何以故。初機。行人。未能卒。與實相相應。須藉外緣輔翼。法華謂我以異方便。助顯第一義。是也。起信亦言。末法衆生。修是法者。自懼不常值佛。如來世尊。有異方便。教令念佛。求生淨土。故知慈雲大師淨土忏法。酌古准今至爲精密。與法華光明諸忏。俱事理雙備。人天交欽照。末法昏衢之大寶炬也。且治生産業。不背實。相是佛說否。僧雲如是。曰。然則禮忏不及治生産業乎。僧又無對。
念佛不專一
予昔在煉磨場中。時方丈謂衆雲。中元曰當作盂蘭盆齊。予以爲設供也。俄而無設。唯念佛叁日而已。又聞昔有院主爲官司所勾攝。堂中第一座。集衆救護衆以爲持誦也。亦高聲念佛而已。此二事。逈出常情。有大人作略。真可師法。彼今之念佛者。名爲專修。至于禱壽命。則藥師經。解罪愆。則梁皇忏。濟厄難。則消災咒。求智慧。則觀音文。向所念佛。束之高閣。若無補于事者。不思彼佛壽命無量。況百年壽命乎。不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪。況目前罪垢厄。難乎。不思彼佛言我以知慧光。廣照無央界。況時人所稱智慧乎。阿伽陀藥。萬病總持。二叁其心。莫肯信服。神聖工巧。獨且奈之何哉。
想見昆侖
漢莊伯微。每于日落。時。面對西北。想昆侖山。久之見昆侖仙人。傳法得度。此仿佛與西方日觀相似。但彼屬妄想。不修正。觀耳。久積妄想以精誠之極。尚得遂其所見。況一心正。觀。叁昧成就。而不往生者哉。
△竹窗二筆
雁蕩山
臺雁號兩浙名山。而雁蕩尤奇有。輕千裏裹糧而往遊者予昔應太平之請。去雁蕩僅一由旬。期滿院主白予爲雁蕩遊。予欲往。而忻然從遊者百余衆。因計彼山久無接待。徘徊曆覧。往返不下半月費粟數石。院貧不能支遂堅執己之。衆怏怏。乃慰之曰。雁蕩之勝。在震旦中。尚有過之者。即震旦最勝處。不及天宮天宮展轉最勝處。不及西方極樂。世界。公等不慕極樂。而沾沾雁蕩是慕。也竟不去。
鮑勔
真诰雲。鮑勔未知道但朝暮扣齒不息鬼使不能取。蓋扣齒集身中之神。神不離。故鬼不得近。向使以扣齒之力修真。何真之不成。予謂豈獨修真。以扣齒之力。念念扣已而參。何佛之不成乎。夫身中之神。秪是一精魂耳。力尚。伏鬼。況經雲。受持一佛名者有百千大力天神爲之擁護。又雲。念佛之人。佛在其頂。今也勤爲扣齒之細故。而甘舍念佛之大道惜哉。
結社會
結社念佛。始自廬山遠師今之人。主社者得如遠師否。與社者得如。十八賢否則。宜少不宜多耳以真實修淨土。者。亦如僧堂中人故也。至于男女雜而同社此則廬山所未有。女人自宜在家念佛勿入男羣。遠世譏嫌。護佛正法。莫斯爲要。願與同衣共守之。又放生社。亦宜少不宜多。以真實慈救生靈者。亦如佛會中人故也。愚意各各隨目所見。隨力所能。買而放之或至季終。或至歲終。同詣一處。會計所放。考德論業片時而散。母侈。費齋供。毋耽玩光陰。可也。願與同衣共守之。
後身(一)
贊西方者。記戒禅師後身爲蘇子瞻。青草堂後身爲曾魯公。遜長老後身爲李侍郎。南庵主後身爲陳忠肅。知藏某後身爲張文定。嚴首座後身爲王龜齡。其次。則乘禅師爲韓氏子。敬寺僧爲岐王子。又其次。善旻爲[菧-氐+((中-口+(巨-匚))/土)]司戶女。海印爲朱防禦女。又甚而雁宕僧爲秦氏子桧。居權要。造諸惡業。此數公者。向使精求淨土。則焉有此。愚謂大願大力。如靈樹生生爲僧。而雲門叁作國王。遂失神通。百世而下。如雲門者能幾。況靈樹乎。爲常人。爲女人。爲惡人。則展轉下劣矣。即爲諸名臣。非計之得也。甚哉西方之不可不生也。
後身(二)
或謂諸師後身之爲名臣。猶醒醐反而爲酥也。猶可也。爲常人則酪矣。爲女人則乳矣。乃至爲惡人則毒藥矣。平生所修。果不足憑仗乎。則何貴于修乎。是大有說。凡修行人二力。一曰福力。堅持戒行。而作種種有爲功德者是也。二曰道力。堅持正觀。而念念在般。若中者是也。純乎道力如靈樹者置弗論。道力勝福力。則處富貴而不迷。福力勝道力。則迷于富貴。固未可保也。于中貪欲重而爲女人。貪嗔俱重而爲惡人。則但修福力而道。力轉輕之故也。爲僧者。究心于道力。宜何如也。雖然。倘勤修道力。而更助之以願力。得從于諸上善人之後。豈惟惡人。將名臣亦所不爲矣。甚哉西方之不可不生也。
後身(叁)
韓擒虎雲。生爲上柱國。死作閻羅王。榮之也。不知閻王雖受王樂。而亦二時受苦。葢罪福相兼者居之。非美事也。古有一僧。見鬼使至。問之。則曰迎取作閻王。僧懼。乃勵精正念。使遂不至。昔人謂。行僧不明心地。多作水陸靈祇。雖未必盡然。容有是理。下生猶勝天宮。天且弗爲。況鬼神乎。甚哉西方之不可不生也。
參究念佛
國朝洪永間。有空谷。天奇。毒峯。叁大老其論念佛。天毒二師。俱教人看念佛是誰。唯空谷謂只直念去。亦有悟門。此二各隨機宜。皆是也。而空谷但言直念亦可。不曰參究爲非也。予于疏鈔。已略陳之。而猶有疑者。謂參究主于見性。單持乃切往生。遂欲廢參究而事單持。言經中止雲執持名號。曾無參究之說。此論亦甚有理。依而行之決定往生。但欲存此廢彼。則不可葢念佛人見性。正上品上生事。而反憂其不生耶。故。疏鈔兩存而待擇。請無疑焉。若夫以誰字逼氣下行。而謂是追究念佛者。此邪謬誤人。獲罪無量。
淨土難信之法
淺淨土者。以爲愚夫愚婦所行道。天如斥之。謂非鄙愚夫愚婦。是鄙馬鳴。龍樹。文殊。普賢也。故予作彌陀經。疏鈔。乃發其甚深旨趣。則又以爲解此經不宜太深。是畢竟愚夫愚婦所行道也。佛謂此經難信之法不宜然乎。
淨土難信之法(二)
或謂不宜太深者。此經本淺鑿之使深。故不可噫。法華以治世語言。皆即實相。而此經橫截生死。直登不退。甯不及治世語言乎。或又謂此經屬方等。疏以爲圓。則不可。噫觀經亦方等攝也。智者圓之。圓覺亦方等攝也。圭峰圓之。彌陀經予特以爲分圓。何不可之有。佛言難信之法。不其然乎。
淨土難信之法(叁)
華嚴第十。主藥神得念佛。滅一切衆生病解脫門。清涼疏。謂趣稱一佛。叁昧。易成。敬一心濃。余盡然矣。況心凝覺路。闇蹈大方者哉。前數語宏贊專念。後二句入理深談。誰謂淨土淺也。行願品廣陳不可說世界海。不可說佛菩薩功德。臨終乃不求生華。藏而求生極樂。誰謂淨土淺也。聖賢垂訓如是。而人自淺之。佛言難信之法
。不其然乎。
念佛不礙參禅
古謂參禅不礙念佛。念佛不礙參禅。又雲。不許互相兼帶。然亦有禅兼淨土者。如圓照本。真歇了。永明壽。黃龍新。慈受深等諸師。皆禅門大宗匠。而留心淨土。不礙其禅。故知參禅人。雖念念究自本心。而不妨發願願命終時。往生極樂。所以者何。參禅雖得個悟處。倘未能如諸佛住常寂光。又未能如阿羅漢不受後有。則盡此報身。必有生處。與其生人世而親近明師。孰若生蓮花而親近彌陀之爲勝乎。然則念佛不惟不礙參禅。實有益于參禅也。
出世間大孝
人子于父母。服勞奉養以安之。孝也。立身行道以顯之。大孝也。勸以念佛法門。俾得生淨土。大孝之大孝也。予生晚。甫聞佛法。而風水之悲已至。痛極終天。雖欲追之。末繇也已。奉告諸人。父母在堂。早勸念佛。父母亡日。課佛叁年。其不能者。或一周歲。或七七日。皆可也。孝子欲報劬勞之恩。不可不知此。
得悟人正宜往生淨土
或問某甲向修淨土。有禅者曰。但悟自佛即已。何必外求他佛而願往生。此意何如。予謂此實最上開示。但執之亦能有悞。請以喻明。假使有人。颕悟同于顔子。而百裏千裏之外。有聖如夫子者。倡道于其間。七十子。叁千賢。相與周旋焉。汝聞其名。往而見之。未必不更有長處而自恃颕悟。拒不觐谒。可乎。雖然得悟。不願往生。敢保老兄未悟在。何者。天如有言。汝但未悟。若悟。則汝淨土之生。萬牛不能挽矣。深矣哉言乎。
淨土不可言無
有謂唯心淨土。無複十萬億剎外。更有極樂淨土。此唯心之說。原出經語。真實非謬。但引而據之者。錯會其旨。夫即心即境。終無心外之境。即境即心。亦無境外之心。既境全是心。何須定執心而斥境。撥境言心。未爲達心者矣。或又曰。臨終所見淨土。皆是自心。故無淨土。不思古今。念佛往生者。其臨終聖衆來迎。與天樂異香幢幡樓閣等。惟彼一人獨見。可雲自心。而一時大衆…
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