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濟群法師開示問答▪P5

  ..續本文上一頁門有更多的了解,不妨就選擇哪個聖號來念。

   從修行的角度上來說,我們應當將精力集中在一個法門上,不要四處涉獵。念阿彌陀佛就一心念阿彌陀佛;念觀音菩薩就一心念觀音菩薩。這並不是說念了阿彌陀佛之後,別的事情都不能做了,我們還是可以禮拜或讀誦經典,專修是指我們所做的一切都要圍繞某個中心來進行。通過讀誦大乘經典,能夠提升我們的認識和思想境界,比如讀誦淨土叁經,可以使我們對淨土法門有更深的理解,念阿彌陀佛聖號的時候就會更得力。

   有人家裏供的很多佛菩薩,于是他就擔心我念阿彌陀佛,沒有念觀音菩薩,觀音菩薩會不會不高興啊?事實上肯定不會,菩薩不會那麼小氣,那是我們凡人的境界,有我相、人相、衆生相、壽者相,如果菩薩有這種想法就沒有資格成爲菩薩了。專心致志地念一個佛菩薩的名號,一方面可以通過這句佛號達到攝心和專注的效果;另一方面,長期念一個佛菩薩的名號能夠得到相應的感應。念佛的功夫越深,我們的心和佛菩薩就越靠近,就越容易得到加持和感應。如果心不專一,佛菩薩的加持力和感應力就不會太大。

   問:修小乘的人會不會接受大乘法門?

   答:任何一個法門的弘揚都有它特定的針對性。從《法華經》的角度來說,佛陀出世的目的是希望一切衆生都要成佛。所以《法華經》的思想是會叁歸一,開權顯實。佛陀一生說法,有時針對人天乘而說,有時是針對聲聞乘而說,有時是針對緣覺乘而說,也有時是針對大乘而說,五乘教法都是根據不同的根基而說。佛陀所說的法並不都是究竟了義的,也不是每一句都是絕對的真理,因爲他要根據對方的接受程度來說法。所以,佛陀的說法並不都是直暢本懷,雖然他想把最好的東西給你,但問題是你能不能接受?所以《維摩诘經》裏講"先以欲勾牽,後令入佛智。"有的人只能接受人天乘,有的人還可以在此基礎上接受其他幾乘。小乘法也是佛陀所說,人天乘法也是佛陀所說,但佛陀希望一切衆生都能成佛,這並不是說不能弘揚小乘,而是說不要以此爲最終的目的。如果有人只能接受人天乘、聲聞乘,給他講這些當然是可以的,但是不要以爲這種引導就是最究竟的引導,因爲這只是度衆生的方便。

   問:剛才您說佛陀也有做不到的事情,能不能具體說明一下?

   答:佛陀在世的時候要度一個老太太,但她就是不肯見佛陀。每當佛陀走到她的面前,她就把臉轉過去。一次,佛陀變現了十幾個化身分別站在她的前後左右,結果她就把眼睛閉了起來。因爲她沒有善根,所以連佛陀都無法度她。

   問:我想請法師說一些大陸僧團的現狀。爲什麼要提這個問題呢?因爲大家有一個普遍的共識,在新的世紀,儒學好像還沒有佛教更適應時代的發展,但是大陸的僧團是不是做好了准備,充分地利用這個時機去弘揚佛教?

   答:其實我們一直都很關心這個問題。這幾年,我到臺灣參訪了幾次,覺得臺灣佛教的發展爲我們提供了很多值得借鑒的經驗。從整體來看,臺灣佛教基本上走的是人生佛教的路線,這主要表現在以下幾個方面。

   在教育方面,佛教界既開辦面向社會的大學,也開辦專門的佛學院和研究所;在弘法方面,臺灣佛教界有五家電視臺,還有多媒體弘法、音像弘法等多種渠道,每個寺廟還有定期的講經、講座和共修活動;在慈善事業方面,最著名的就是證嚴法師的慈濟功德會,事業做得非常大。看了臺灣佛教的情況後,我曾在《法音》上發表過一篇《臺灣佛教見聞記》。大陸佛教與臺灣佛教從體系到文化背景都是相通的,所以走的道路大致不會相差太遠。目前,大陸佛教基本上也是朝著這樣一個方向在發展,也逐漸在教育、弘法和慈善方面開展工作。

   當然,大陸佛教的發展在吸取、借鑒臺灣佛教的經驗的同時,也要避免他們的不足。在臺灣參訪期間,各地都曾邀請我去演講或者進行座談,我也談了自己思考的幾個問題。首先是"學術與信仰"的問題,臺灣將大批法師送到歐美和日本去攻讀學位,結果這種學術化傾向導致了信仰的相對淡化;其次是"內修與外弘"的問題,僧人如何使自己的修行和弘法事業有機地結合在一起?有時過分入世地做佛教事業,反而會忽略自己的內修;第叁就是"出世與入世"的問題。大陸佛教在未來的發展過程中,也可能出現類似問題況,正確處理好這幾方面的關系非常重要。

   目前,大陸佛教界面臨的問題也很多。僧團製度的建設就是現在的首要問題,我們知道,僧團純粹是靠製度來維系的,僧人來自十方,需要良好的製度才能保障僧團的穩定發展。其次,對戒律的弘揚也不是很得力,現在佛教界已經開始關心這方面的問題。還有就是僧教育的問題,不久前在蘇州召開了一次"佛教教育學術研討會",我在會上發表了題爲《我理想中的僧教育》的報告。中國古代的僧教育是叢林式教育,民國年間以來才改變爲學院式教育。學院教育基本是以傳授知識爲主,不太重視素質教育,出家人往往因此而忽略了信心、道念及僧格的養成。雖說在佛學院的幾年學習可能會學到很多佛教基礎知識,但素質教育不能跟上的話,就違背了僧教育的初衷。所以,佛教教育也有待改進。在漢傳佛教地區,出家人在當學生期間就會被稱爲"法師",畢業後還是法師,幾十年後還是法師,裏面沒有一個明確的界定,教育製度不完善是其中的重要原因。另外,教材的問題也很多,不少地方都在進行辦學實驗,但對于教育的宗旨,也就是要培養什麼樣的人才,並不是很明確。

   還有就是慈善事業的開展,尤其是在大陸,雖然一部分人先富起來了,但是還有很多地方非常窮,宗教界應當有能力來做慈善事業的牽頭人。因爲宗教界有廣泛的群衆基礎,容易取得社會的信任,而漢傳佛教是大乘佛教,如何體現大乘佛教的慈悲精神呢?開展慈善事業就是一個很好的途徑。社會上很多人都將佛教徒與消極厭世聯系在一起,通過慈善事業還可以改變大家對佛教的誤解。基督教所以能夠深入人心,和他們積極辦學、辦慈善有很大的關系,這也是佛教界未來發展的一個重大方向。

   再就是佛法的弘揚與普及的問題。類似柏林寺舉辦的夏令營在臺灣非常之多,很多道場到了夏天就開始舉辦活動,參加的對象有老師、大中小學生、家庭婦女等各種類型的都有。臺灣僧衆的文化素質都很高,唯覺法師手下留美的博士就有一大批。此外,面向社會上開展短期出家的活動,以及吸收在家衆進入佛學院學習,都可以作爲高素質僧才的重要來源。目前大陸在這些方面還做得不夠,主要問題不是在經濟方面,關鍵是很多道場的住持還缺乏這方面的理念。將來我們要做的比較重要的事情,就是要使弘法、教育和慈善在佛教界形成良好的風氣,我們也希望更多的在家居士們參與進來,乃至發心出家,全身心地投入到這一淨化社會人心的事業中來。

   問:現在政府是不是允許佛教界辦自己的大學,醫院,成立慈善機構呢?

   答:從憲法方面來看,應該是沒什麼障礙,是不是可行,關鍵還是意識形態的問題。社會上有些大學拒絕出家人進去聽課,這種規定實在是很不合理,出家人是不是公民?如果是公民,爲什麼不能到大學裏去接受教育?另外,出家人不能以出家人的身份到大學裏面去講課,這一情況也有待改進。至于辦學,現在各地都在開辦私立學校,爲什麼宗教界不能辦學呢?我想,隨著社會的發展,政府在這方面應該會慢慢的放寬的。

   問:我想談談佛法、佛教、佛學和科技文化知識是不是互相包容的問題,是不是說進入僧人隊伍就要排斥科學?我有一個特別深的感受,就拿戰爭來說,武器肯定能製造戰爭,但目前的世界和平不是靠宗教而是靠武器來維持的,也就是說,武器在製造戰爭的同時也能製止戰爭。爲什麼中國在過去幾百年一直遭受侵略?就是因爲我們科技上不去,經濟比較落後,使西方國家在這些方面比我們領先了很多。還有,戰爭給中國帶來很多苦難,雖然中國信佛、信道很盛,但並沒能夠因此避免戰爭。

   答:佛法有佛法解決的領域,科學有科學解決的領域,不要把它們摻合在一起談。科學是一種工具,而佛法是一種精神,是一種觀念,是一種智慧。科學作爲工具,需要健全的精神去運用它,去指導它。如果沒有心靈健康的實踐者,科學就會成爲世界的禍害。所以佛法不排斥科學,只是教導我們站在一個客觀的立場來看待科學的長處和不足,同時對科學給予正確的指導。

   另外,現在的科學還是偏向于對物質世界的改善。過去我們總認爲科學是萬能的,事實上是不是這樣?關于生命現象的知識,我們的確比以前掌握得更多,但對于精神領域的問題依舊是很無知。我們可以用手術刀把患病的胃切除,可當我們煩惱的時候,卻無法用手術刀把我們的煩惱切除。今天的人一味強調發展經濟,這種想法是非常盲目的,發展的意義是什麼?發展是衆生的共業,是世界的潮流。但一味發展經濟爲我們帶來了什麼?生活水准是提高了,但社會道德卻沒有得到相應的提高,甚至出現了道德淪喪的傾向。發展還帶來了什麼?空氣的汙染,能源的過度開發,又使人類賴以生存的地球被破壞得滿目蒼痍,各種自然災害層出不窮,長此以往,後果將不堪設想。在澳洲,隨便砍一棵樹或挖一塊石頭都是不行的,而我們卻爲了發展經濟把大片森林都毀滅了,我們的子孫後代又將以什麼作爲生存的資源?發展的利弊應當從正反兩方面來看待,發展不一定就是好事。

   至于武器和戰爭的問題,目前,人類所擁有的核武器足以把地球毀滅幾十次,通過發展核武器來互相製衡,是製止戰爭爆發的唯一可行的方法嗎?我們又怎樣才能保證這些核武器會得到安全的保存?所以,不管科技如何發展,社會如何發展,關鍵還是要有健全的理念來指導,從這個意義上說,佛法和發展科技…

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