一百年度在家菩薩戒會得戒和尚開示
(一)
「戒爲世間大明燈，能消無始長夜暗。」各位知識，大衆發心到中臺禅寺來受菩薩大戒，是一個最勝福田，是一個最大的功德。戒會中，傳授叁皈五戒、八關齋戒、在家菩薩戒，一次都能夠圓滿，可以說是一個整體的戒行，是一個最大的福報。
佛法有八萬四千個法門，每一個法門都是用來對治我們的煩惱──見惑、思惑、無明惑，所以「佛說一切法，爲治一切心；若無一切心，何用一切法」。從過去到現在，凡夫衆生的種種煩惱、種種妄想、種種顛倒，沒有停止過，不是善就是惡，善惡夾雜，所以，始終在六道輪回當中受苦受難。大衆由于過去的出世善根成熟了，現在重新開始來用功修行，所以，要繼續發菩提心，修無上道。
佛法有八萬四千個法門，要把每一個法門都修好，是不容易的事情。法門雖多，戒爲根本。戒條記載得非常清楚，哪些該做，哪些不該做。做到了，就是福報、就是功德、就是解脫。所以，《佛遺教經》雲：「戒是正順解脫之本。」「正順」，即正順菩提心、正順佛性、正順無上菩提。每做到一條戒，就解脫一個煩惱，就得到一個清淨的功德。因此，戒，是「正順解脫之本」。
大家發心來受戒，要了解戒是根本。人人都有佛性，不但人有佛性，一切衆生、蠢動含靈都有佛性。例如，家中養狗，你回到家了，它馬上搖搖尾巴，這就是它的佛性。覺悟了，就是佛性；沒有覺悟，這念心在迷惑當中、在煩惱當中，那就是衆生性。雖然是衆生性，裏面也有佛性。
每一個人都有自我，總是想要突顯自己，這就是我執。一般人注重外表，要打扮得漂漂亮亮的，講究化妝、講究穿著、講究打扮，目的是什麼？就是要使他人知道，這就是我執。不但人有我執，叁界當中一切衆生都有我執。例如，到動物園去看孔雀，它馬上開屏炫耀自己，就是希望大家關注。
佛說一切衆生都有佛性，雖然都有佛性，但是沒有辦法現前。菩薩是「覺有情」，今天諸位來受菩薩戒，就是「覺悟的有情」。「有情」是什麼呢？「情」，就是情識、情感。每一個人都有夫妻之情、兒女之情、朋友之情、師生之情、鄉裏之情、男女之情……由于「情」太多，所以「情關難過」。有這麼多的關卡在我們的心當中，不得自在、不得清淨。所以，我們要修行，把心沈澱下來，把情慢慢化掉。
每個人心當中都有功德天與黑暗天，也就是佛性和衆生性。在儒家來說，一個是天理，一個是人欲。天理，即是所謂的天地良心。第二個是物質世界，即是人欲。一般人都有我執，所以天理不現前，始終在迷惑、顛倒當中。儒家說：「克念則聖，罔念則狂。」「克念」，保留好的念頭，克製壞的念頭。所謂「存天理，去人欲」，時時刻刻克服心中的煩惱，這是儒家的修行方法。
佛法更進一步說明，衆生皆有佛性。釋迦牟尼佛夜睹明星，大徹大悟，說道：「奇哉！奇哉！一切衆生皆具如來智慧德相，但以妄想執著不自證得。」衆生之所以爲衆生，一個是妄想，一個是執著。妄想，每天想東想西，患得患失。執著，有我執、法執。因此，佛說八萬四千個法門，都是用來息妄想，破我執、法執。要想懂得八萬四千法門，不是一件容易的事情，所以，用持戒的方法，快刀斬亂麻，對治妄想，破除執著。
戒，就等于國家的法律、家庭的倫理。遵守國家的法律，就是好的國民。好國民是以法律爲標准，佛法則是以戒爲根本。修行學佛的目的，在于超凡入聖，爲賢爲聖。然而，賢、聖有種種不同，就是以戒爲標准。一般人說「做人要有分際」，什麼叫作「分際」？「分」，就是我們的本分；「際」，就是一個界線、一個標准。做人有做人的本分，這個本分是以什麼爲標准，不容易判斷。佛法，則是以戒爲標准，以假觀善、真空善、中道第一義善爲標准。
所謂「修德有功，性德方顯」，每個人都有佛性。持戒圓滿了，就有戒德；不持戒，就沒有戒德。受持五戒，就有二十五位護法善神護持；受了叁皈依，就有叁十六位護法善神護持。沒有受叁皈、五戒，就沒有這些功德。因此，佛法與世間法仍然有一些差別。但是，佛法不離世間法，一切賢聖都是在我們這個世間成就的。
明白這個道理以後，就了解我們在這個世間是很有價值、很有意義的。這一生，做多少算多少。過去的因是現在的果，現在的因是未來的果，叁世因果絲毫不假，有前前，就有後後。受了叁皈，再受五戒，叁皈的功德就合並到五戒當中；受了五戒，又受八關齋戒，五戒的功德又容納到八關齋戒當中；受了八關齋戒，又受了菩薩戒，前面的功德統統容納到菩薩戒當中。
就如同讀書，上了國小，幼稚園的品德和智慧，都容納到國小；升上國中，國小的品德和智慧又容納到國中；國中以後讀高中，國中的品德、智慧又容納到高中；進了大學，國小、國中、高中的品德、智慧，統統容納到大學。所以，要累積我們的智慧、累積我們的功德、累積我們的福報，過去一切的點點滴滴，都功不唐捐。
明白這個道理了，就了解持戒不是枯燥的，是最實在的。佛法以戒爲根本，儒家則以禮爲根本，用禮來規範我們的身、口、意。所謂「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，這個道理聽起來似乎很古板，沒有什麼價值和意義，好像是一種約束，其實，這就是做人的分際。如果每個人都遵守分際，家庭、社會就很和諧、很有次序。家庭有家庭的倫理，學校有學校的倫理，社會有社會的倫理，政治有政治的倫理，宗教有宗教的倫理，這就是戒。戒的範圍非常廣泛，是很有意義、很有價值的。
爲什麼要受戒？一般人都很粗心，「心猿意馬」，心打妄想；「心直口快」，口容易講錯話；身很隨便，犯了過失還不知道。現在我們了解了，就要規範我們的身口意叁業。哪些該做，哪些不該做？哪些念頭該起，哪些念頭不該起？戒律雖然很多，重點是：律心無過，律口無失，律身無犯。律心無過，時時刻刻檢討，心當中有沒有過失。律口無失，要慎言，不要失言；不要隨便亂講話，講出來的話不要有後遺症。律身無犯，戒律就是一種規範，規範我們的身體不要造殺盜淫。因此，戒律是做人的根本，超凡入聖的基石，成就阿耨多羅叁藐叁菩提的菩提大道。
所謂「萬丈高樓平地起，英雄不論出身低」，建高樓大廈必須要先把地基打好，假使地基打不好，上面建的高樓都會倒塌。九二一大地震中，很多房屋都震垮了，研究發現，就是因爲地基沒有打好。所以，現在政府規定建築房屋必須使用筏式基礎，下面的鋼筋水泥至少要挖二米深，這樣一來，就能抗震、抗風。戒律，就是筏式基礎，以戒爲根本，什麼風都沒有辦法吹動，什麼地震都震不壞。人在社會上有很多境界風──稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。蘇東坡說「八風吹不動」，要達到「八風吹不動」的境界，就是要有筏式基礎。未來想要超凡入聖，成就阿耨多羅叁藐叁菩提，現在就要持戒清淨，戒是根本。明白這些道理以後，我們持戒就很有價值、很有意義，不會覺得枯燥，也不會煩惱。
(二)
依持戒的粗細，有九品之分──上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品，下上品、下中品、下下品。依發心的大小，來論定品類。所以，同樣是聽佛法，同樣是修行，同樣是持戒，每個人的功德果報都不一樣。受了戒，先要了解這些道理。
以不殺生戒爲例，不但要知其然，還要知其所以然。爲什麼不殺生？因爲一切衆生都是我過去和現在的親眷；第二，一切衆生都有生命；第叁，一切衆生都是未來諸佛。我們要度衆生，無緣大慈，同體大悲，要慈心廣大。既然如此，爲什麼還去殺害衆生呢？不但不殺害衆生，進一步，還要不吃衆生肉。古人說，錢債可以欠，命債不能欠，一命償一命。所以，殺生是一個最大的過失，不殺生是最重的一條戒。
戒，有止持、作持。所有的戒統統歸納起來，就是開、遮、持、犯四個道理。受了戒，必須了解開遮持犯。什麼是開遮？開，哪些戒可以開緣。遮，哪些戒必須遮止，不能開緣？什麼是止持？什麼是作持？該止的不止，你去做了，就是犯，這就是止持戒，例如：不殺生、不偷盜，就是止持。該做的不做，就是犯，這就是作持戒。例如，孝順父母、恭敬師長，看到他人生病了，我們不舍一個衆生，要去關心，這就是作持；你不去關心，沒有大慈悲心，就犯了這條戒了。所以，一個是消極的，一個是積極的。持戒是非常有意義的。
佛法的戒律和法律非常相近。現在的法律最重要的就是問犯罪的動機在哪裏？或是過失？或是預謀？有預謀，罪就很重。殺害父母、殺害直系血親，罪就很重。戒律也是如此，有殺因、殺緣、殺法、殺業。因，爲什麼要殺生？你的起心動念是什麼？是爲了錢財、爲了報複？這是因，和法律完全是一樣的。殺緣，用什麼方法來殘害？是毒死、是分屍、是吊死……種種方法。如果因緣很重，罪過就很重。所以，戒律和法律非常地吻合。法律只是判現在坐牢，佛法則是除了現在受罪，還有未來的果報。反之，戒律做到了，就有無量的福報、無量的功德。
許多人有疑問：「如果當軍人，受持不殺生戒，不是坐以待斃嗎？」軍人必須保國、保家、衛民，假使敵人來侵犯，就是軍人的責任，要到前線去面對現實。雖然是殺生，不但沒有罪過，而且還有功德，這就是戒律的開緣。爲了保全一家，可以殺一個人；爲了救一村人，可以殺一家；爲了救一鄉，可以殺一村；爲了救全國，可以殺一縣，這就是開。爲了保國衛民、保護多數，就可以處理少數，這種情形就可以開緣。從這個角度而言，世間法和出世間法是相通的。
佛法在世間，不離世間法，是可以活用的。再舉例來說，家庭沒辦法維持生計了，母親爲了生活，到商店裏偷東西，被警察抓到了，是現行犯。檢察官訊問她的小孩有沒有看見，站在法…
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