一百年度在家菩萨戒会得戒和尚开示
(一)
「戒为世间大明灯，能消无始长夜暗。」各位知识，大众发心到中台禅寺来受菩萨大戒，是一个最胜福田，是一个最大的功德。戒会中，传授三皈五戒、八关斋戒、在家菩萨戒，一次都能够圆满，可以说是一个整体的戒行，是一个最大的福报。
佛法有八万四千个法门，每一个法门都是用来对治我们的烦恼──见惑、思惑、无明惑，所以「佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法」。从过去到现在，凡夫众生的种种烦恼、种种妄想、种种颠倒，没有停止过，不是善就是恶，善恶夹杂，所以，始终在六道轮回当中受苦受难。大众由于过去的出世善根成熟了，现在重新开始来用功修行，所以，要继续发菩提心，修无上道。
佛法有八万四千个法门，要把每一个法门都修好，是不容易的事情。法门虽多，戒为根本。戒条记载得非常清楚，哪些该做，哪些不该做。做到了，就是福报、就是功德、就是解脱。所以，《佛遗教经》云：「戒是正顺解脱之本。」「正顺」，即正顺菩提心、正顺佛性、正顺无上菩提。每做到一条戒，就解脱一个烦恼，就得到一个清净的功德。因此，戒，是「正顺解脱之本」。
大家发心来受戒，要了解戒是根本。人人都有佛性，不但人有佛性，一切众生、蠢动含灵都有佛性。例如，家中养狗，你回到家了，它马上摇摇尾巴，这就是它的佛性。觉悟了，就是佛性；没有觉悟，这念心在迷惑当中、在烦恼当中，那就是众生性。虽然是众生性，里面也有佛性。
每一个人都有自我，总是想要突显自己，这就是我执。一般人注重外表，要打扮得漂漂亮亮的，讲究化妆、讲究穿着、讲究打扮，目的是什么？就是要使他人知道，这就是我执。不但人有我执，三界当中一切众生都有我执。例如，到动物园去看孔雀，它马上开屏炫耀自己，就是希望大家关注。
佛说一切众生都有佛性，虽然都有佛性，但是没有办法现前。菩萨是「觉有情」，今天诸位来受菩萨戒，就是「觉悟的有情」。「有情」是什么呢？「情」，就是情识、情感。每一个人都有夫妻之情、儿女之情、朋友之情、师生之情、乡里之情、男女之情……由于「情」太多，所以「情关难过」。有这么多的关卡在我们的心当中，不得自在、不得清净。所以，我们要修行，把心沉淀下来，把情慢慢化掉。
每个人心当中都有功德天与黑暗天，也就是佛性和众生性。在儒家来说，一个是天理，一个是人欲。天理，即是所谓的天地良心。第二个是物质世界，即是人欲。一般人都有我执，所以天理不现前，始终在迷惑、颠倒当中。儒家说：「克念则圣，罔念则狂。」「克念」，保留好的念头，克制坏的念头。所谓「存天理，去人欲」，时时刻刻克服心中的烦恼，这是儒家的修行方法。
佛法更进一步说明，众生皆有佛性。释迦牟尼佛夜睹明星，大彻大悟，说道：「奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着不自证得。」众生之所以为众生，一个是妄想，一个是执着。妄想，每天想东想西，患得患失。执着，有我执、法执。因此，佛说八万四千个法门，都是用来息妄想，破我执、法执。要想懂得八万四千法门，不是一件容易的事情，所以，用持戒的方法，快刀斩乱麻，对治妄想，破除执着。
戒，就等于国家的法律、家庭的伦理。遵守国家的法律，就是好的国民。好国民是以法律为标准，佛法则是以戒为根本。修行学佛的目的，在于超凡入圣，为贤为圣。然而，贤、圣有种种不同，就是以戒为标准。一般人说「做人要有分际」，什么叫作「分际」？「分」，就是我们的本分；「际」，就是一个界线、一个标准。做人有做人的本分，这个本分是以什么为标准，不容易判断。佛法，则是以戒为标准，以假观善、真空善、中道第一义善为标准。
所谓「修德有功，性德方显」，每个人都有佛性。持戒圆满了，就有戒德；不持戒，就没有戒德。受持五戒，就有二十五位护法善神护持；受了三皈依，就有三十六位护法善神护持。没有受三皈、五戒，就没有这些功德。因此，佛法与世间法仍然有一些差别。但是，佛法不离世间法，一切贤圣都是在我们这个世间成就的。
明白这个道理以后，就了解我们在这个世间是很有价值、很有意义的。这一生，做多少算多少。过去的因是现在的果，现在的因是未来的果，三世因果丝毫不假，有前前，就有后后。受了三皈，再受五戒，三皈的功德就合并到五戒当中；受了五戒，又受八关斋戒，五戒的功德又容纳到八关斋戒当中；受了八关斋戒，又受了菩萨戒，前面的功德统统容纳到菩萨戒当中。
就如同读书，上了国小，幼稚园的品德和智慧，都容纳到国小；升上国中，国小的品德和智慧又容纳到国中；国中以后读高中，国中的品德、智慧又容纳到高中；进了大学，国小、国中、高中的品德、智慧，统统容纳到大学。所以，要累积我们的智慧、累积我们的功德、累积我们的福报，过去一切的点点滴滴，都功不唐捐。
明白这个道理了，就了解持戒不是枯燥的，是最实在的。佛法以戒为根本，儒家则以礼为根本，用礼来规范我们的身、口、意。所谓「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，这个道理听起来似乎很古板，没有什么价值和意义，好像是一种约束，其实，这就是做人的分际。如果每个人都遵守分际，家庭、社会就很和谐、很有次序。家庭有家庭的伦理，学校有学校的伦理，社会有社会的伦理，政治有政治的伦理，宗教有宗教的伦理，这就是戒。戒的范围非常广泛，是很有意义、很有价值的。
为什么要受戒？一般人都很粗心，「心猿意马」，心打妄想；「心直口快」，口容易讲错话；身很随便，犯了过失还不知道。现在我们了解了，就要规范我们的身口意三业。哪些该做，哪些不该做？哪些念头该起，哪些念头不该起？戒律虽然很多，重点是：律心无过，律口无失，律身无犯。律心无过，时时刻刻检讨，心当中有没有过失。律口无失，要慎言，不要失言；不要随便乱讲话，讲出来的话不要有后遗症。律身无犯，戒律就是一种规范，规范我们的身体不要造杀盗淫。因此，戒律是做人的根本，超凡入圣的基石，成就阿耨多罗三藐三菩提的菩提大道。
所谓「万丈高楼平地起，英雄不论出身低」，建高楼大厦必须要先把地基打好，假使地基打不好，上面建的高楼都会倒塌。九二一大地震中，很多房屋都震垮了，研究发现，就是因为地基没有打好。所以，现在政府规定建筑房屋必须使用筏式基础，下面的钢筋水泥至少要挖二米深，这样一来，就能抗震、抗风。戒律，就是筏式基础，以戒为根本，什么风都没有办法吹动，什么地震都震不坏。人在社会上有很多境界风──称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。苏东坡说「八风吹不动」，要达到「八风吹不动」的境界，就是要有筏式基础。未来想要超凡入圣，成就阿耨多罗三藐三菩提，现在就要持戒清净，戒是根本。明白这些道理以后，我们持戒就很有价值、很有意义，不会觉得枯燥，也不会烦恼。
(二)
依持戒的粗细，有九品之分──上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品，下上品、下中品、下下品。依发心的大小，来论定品类。所以，同样是听佛法，同样是修行，同样是持戒，每个人的功德果报都不一样。受了戒，先要了解这些道理。
以不杀生戒为例，不但要知其然，还要知其所以然。为什么不杀生？因为一切众生都是我过去和现在的亲眷；第二，一切众生都有生命；第三，一切众生都是未来诸佛。我们要度众生，无缘大慈，同体大悲，要慈心广大。既然如此，为什么还去杀害众生呢？不但不杀害众生，进一步，还要不吃众生肉。古人说，钱债可以欠，命债不能欠，一命偿一命。所以，杀生是一个最大的过失，不杀生是最重的一条戒。
戒，有止持、作持。所有的戒统统归纳起来，就是开、遮、持、犯四个道理。受了戒，必须了解开遮持犯。什么是开遮？开，哪些戒可以开缘。遮，哪些戒必须遮止，不能开缘？什么是止持？什么是作持？该止的不止，你去做了，就是犯，这就是止持戒，例如：不杀生、不偷盗，就是止持。该做的不做，就是犯，这就是作持戒。例如，孝顺父母、恭敬师长，看到他人生病了，我们不舍一个众生，要去关心，这就是作持；你不去关心，没有大慈悲心，就犯了这条戒了。所以，一个是消极的，一个是积极的。持戒是非常有意义的。
佛法的戒律和法律非常相近。现在的法律最重要的就是问犯罪的动机在哪里？或是过失？或是预谋？有预谋，罪就很重。杀害父母、杀害直系血亲，罪就很重。戒律也是如此，有杀因、杀缘、杀法、杀业。因，为什么要杀生？你的起心动念是什么？是为了钱财、为了报复？这是因，和法律完全是一样的。杀缘，用什么方法来残害？是毒死、是分尸、是吊死……种种方法。如果因缘很重，罪过就很重。所以，戒律和法律非常地吻合。法律只是判现在坐牢，佛法则是除了现在受罪，还有未来的果报。反之，戒律做到了，就有无量的福报、无量的功德。
许多人有疑问：「如果当军人，受持不杀生戒，不是坐以待毙吗？」军人必须保国、保家、卫民，假使敌人来侵犯，就是军人的责任，要到前线去面对现实。虽然是杀生，不但没有罪过，而且还有功德，这就是戒律的开缘。为了保全一家，可以杀一个人；为了救一村人，可以杀一家；为了救一乡，可以杀一村；为了救全国，可以杀一县，这就是开。为了保国卫民、保护多数，就可以处理少数，这种情形就可以开缘。从这个角度而言，世间法和出世间法是相通的。
佛法在世间，不离世间法，是可以活用的。再举例来说，家庭没办法维持生计了，母亲为了生活，到商店里偷东西，被警察抓到了，是现行犯。检察官讯问她的小孩有没有看见，站在法…
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