..續本文上一頁提倡看話禅與默照禅，振宗風于一時，然看話禅演爲程式，遂失當機直指之妙，默照禅過于沈穩，有易墮禅定功勳之弊。此後禅法幾無新路，萬人一式，機鋒棒喝，亦成定套，失宗門活潑機用，生氣漸盡，焉得不衰！
第叁，背離經教，藉口“教外別傳”，不看經論，不修持戒、發心、忏障、集福等加行，不分根器利鈍，一入佛門，便只抱定一句話頭以爲究竟，在無明眼宗師指導印證的情況下，不是久參不悟，便是迷執光影，誤認法塵影事爲真我，修行多年，煩惱根本分毫未動，我慢增上；或發邪解，或以解爲證，墮于狂禅、野狐禅，自認本來是佛，戒定福德，無需更修，煩惱即菩提，無需離斷；或如枯木死水，認世間定境爲涅槃。南陽慧忠國師、永明延壽大師等早就見及此弊，強調須依教印證，然亦未能挽頹風于後世。
第四，門庭過高，下根難入。六祖說，他的戒定慧法門“接最上乘人”，能言下見性一悟即至佛地的最上乘人，當然不會太多，而且隨人根之漸陋，越來越少，禅宗之漸衰，乃成定勢。然禅宗也非不能接下根人，六祖言：“下下人有上上智”，問題在于未能開出令多數下根人容易趨入、立馬見驗的多種入禅門徑。相形之下，藏密大手印、大圓滿法，則開設有漸入頓門的加行法，可普攝諸根，直到近今還受人歡迎。
總之，禅宗衰落的內因，在于缺少應時契機廣辟禅門的方便。然說禅宗衰落，只是就大勢而言，禅宗雖衰，畢竟源遠流長，根深蒂固，還是代有宗師，嗣傳不絕。即使到衰邁至極的清末，也還是遺範尚在，宗風猶存，未至于像忽滑谷快天所說“禅宗絕傳”。天下禅林如金山江天、揚州高 、常州天甯、焦山定慧、鼓山湧泉、甯波天童、新都寶光、西安臥龍等寺刹，還基本保持古代禅刹遺風，專弘禅宗，每年開辦禅七，精進參修。有大定、冶開、法忍、魁印、融通、海印、妙華、明印等一批禅師撐持宗門，他們的力參精究、苦行頭陀、淡泊名利、雲水參訪的作略，還保持著唐宋遺風，有些在證悟和行履上甚至不遜前賢。如大定(１８２３—１９０３)，于金山參觀心和尚而開悟，在清末宗門四大高僧(其余叁位爲冶開、法忍、聖祖)中稱禅定第一，與其徒融通(１８６６—１９２８)相繼住持江天禅寺，學人星聚，金山宗風得以重振。法忍(１８４４—１９０５)在四大高僧中稱智慧第一，于南京赤山建般若寺爲道場，領衆禅耕，力行參究。嗣法弟子魁印(１８５６—１９０９)住持南京毗盧寺，每年春夏講演，秋冬參究，參學者常數百衆。妙華(１８３０—１９０６)住長沙鐵爐寺，接引學人棒喝俱下，頗有古風，嶽峰、海印、明教(道香)等皆于其棒喝下大悟，海印(１８４０—１９２４)有《禅海珍參》一卷流傳叢林。明印(１８４１—１９２８)禅淨雙修而得大悟，居長沙落氣停，北京雍和宮白普仁喇嘛曾至其茅蓬禮拜，稱他爲果位羅漢。冶開(１８５２—１９２２)在常州天甯寺禅七中依定念和尚開悟，于終南山結茅靜修，有伏虎降怪之異，後回天甯寺接任方丈，對參學者深錐痛諸，不稍寬假，有《語錄》叁卷傳世。此外，以講經說法著名的慧明、月霞、圓瑛、應慈、慈舟、守培等法師，也曾于宗下參究有得。
清末民初的這批禅師，在參學上大多依看“念佛是誰”話頭而發悟，悟後多融通禅教，說法講經，提倡淨土，保持著宋代以來的禅匠作風。但與古德不同，極少隱遁山林不問世事，多能于社會巨變中積極弘法護教，興修寺廟，組建社團，培育僧才，投入社會福利救濟事業。如冶開發起成立中華佛教總會，修複天甯寺殿宇，在寺內設毗陵刻經處印經，辦義務小學，在上海創辦居士念佛會、佛教慈悲會，遠赴北方赈濟災民，捐資修建大運河上政和橋，數十年孜孜不倦，爲法忘身。海印在湖南沅江景星寺創辦佛學院、普通佛學研究所、居士林、念佛社，明印和尚也有開辦念佛堂、蓮社、正信會、佛經流通處之舉。這是當時佛教界的新風氣，禅宗大德多能積極投入。
〖起衰續絕 力挽頹波〗
在本世紀二十年代以來的佛教複興潮流中，慈恩、賢首、天臺、淨土、南山諸宗，皆有恢複振興，久已絕傳的密宗也從東瀛回歸，作爲佛教主流的禅宗相對而言雖較沈寂，但還是有人奮力整頓，得現複興氣象。其間業績最著、影響最大者，首推虛雲(１８４０—１９５９)和尚。
虛雲和尚的貢獻，首先在于樹立了一個足以垂範千秋的高僧典範、人格楷模。他以官紳子弟舍俗出家，在長達一世紀的衲僧歲月裏，始終超脫不俗，堅忍不拔，清苦淡泊，無私無畏，隨身只是一拂、一鏟、一背架、一衲衣，不貪名聞利養，不圖自身利益，待人謙虛溫和，禮必還拜，保持宗門傳統的僧衲本色。尤以難行能行、難忍能忍、堅毅刻苦著稱。從其初出家住洞苦修，到爲報母恩曆時叁年叁步一拜朝禮五臺山，參訪終南、峨嵋、西藏，只身翻越雪山赴印度、錫蘭、緬甸朝禮佛迹，曆盡艱辛，“受盡十磨九難”，其閱曆極富傳奇性，其精神品格令人欽敬贊歎。他生當社會劇變、佛教多難的時代，“坐閱五帝四朝”，迎擊時代暴風驟雨，爲維護佛教命脈奮進不息，辛勞不倦，愛國愛教，悲深行苦，志大氣剛，德高望重，足迹遍海內外，弟子逾百萬衆，爲曆代禅僧中所罕見。人稱其建樹、道德、年齒、證悟之高深偉大，爲近千年來所罕見，並非過譽。
虛雲和尚的大忍大行，率多得力于禅。他曆參名山大刹，５６歲上參加赤山法忍在高 寺主持的禅七，因茶杯落地之緣而發機大悟。此後以振興禅宗爲己任。他本來接臨濟、曹洞二家法脈，後來又遙接久已絕嗣的沩仰、法眼、雲門叁宗，令門人分別祧繼五宗，“一花五葉”遂再次盛開。五宗宗風是否實際複興，尚待研討，但續絕繼衰，畢竟是近千年來禅宗史上一件大事，標志著禅宗的複興。
在寺産興學蔚成風潮、佛教寺院面臨危機，戰亂連年、民不聊生的形勢下，虛雲和尚奮力重興禅宗祖庭、叢林，不辭勞苦，親自構畫設計，搬石運土，燒磚鑄瓦，率徒衆建寺立廟，植樹墾田，先後修複雞足山護國祝聖寺(原名缽盂庵)、昆明雲棲寺(原名華亭寺)、曲江南華寺、雲門山大覺禅寺、雲居山真如寺等十余處梵刹，每修複一處，辄交付別人住持，自己又轉移到新的工地。直到１９５３年，尚以百十余歲高齡率衆于荒煙蔓草中重建雲居山道場。
虛雲和尚還依古代叢林遺規，結合社會現實，製定了禅林住持、共住、教習、客堂、雲水堂、禅堂、戒堂、愛道堂、衣缽寮、大寮、庫房、浴室、學戒堂、農場、水陸法會等規約，將叢林生活製度嚴格規範化、民主化，革除封建家長製之弊，強調農禅並舉，自力更生，他效法百丈，直到晚年尚親自出坡耕作。
虛雲和尚不僅爲維護禅林、僧伽辛勞不息，而且著眼中國佛教全局，積極參加佛教社會活動，創立佛教團體，辦佛學院，輸資赈濟災民，爲國主持法會。新中國成立後，他被推爲中國佛協名譽會長，號召佛教徒愛國愛教，發揮佛法積極進取的精神，配合時代和政策參加社會建設，除戒定慧叁學不宜改動外，應因時製宜，改革佛教不適應時代的生活習慣。
虛雲和尚言傳身教，帶出了一批僧才，當今海內外住持名山大刹的本煥、佛源、淨慧、傳印、聖一、宣化、靈源、一誠等法師，皆出其門下。他們多能繼承虛雲和尚的家風，重修持，懂規矩，善于營建寺刹、主持叢林。其中宣化上人在美國開辟萬佛城道場，將中國禅傳向西方，功勳卓著。淨慧法師重興河北臨濟祖庭、趙州古佛道場柏林寺，主編《法音》、《禅》刊，創建河北禅學研究所，近年來每年舉辦“生活禅夏令營”，組織青年知識分子學禅，頗見生機。
與虛雲同時力弘禅宗的另一大德來果(１８８１—１９５３)，在力參精究、淡泊清苦、強毅力行上類似虛雲，他的主要功績，是整頓和發揚高 寺的宗風。自１９２８年接任方丈後，立志將高 寺辦成全世界第一的專門禅宗道場，以斬釘截鐵的手段，立規約，嚴製度，立定本寺以齊參“念佛是誰”話頭以求明心見性了生脫死爲宗旨，參禅以外的其它活動一律不許，拔掉了經忏根子，形成嚴厲家風，天下禅林，遵爲規式。來果和尚有《語錄》、《年譜》、《開示錄》、《自行錄》傳世，他將參禅法則依次第開列百條，逐條闡明細則，臻禅法規範化之極致。
另有月溪(１８７９—１９６５)法師，亦頗具古代禅師風采。他十九歲大學畢業後出家，本以講經爲志，後遇人開導，參南京牛首山獻花岩鐵岩老和尚，依旨力參而得證悟。後來應請至南北各地講經說法，曾複興廣州大佛寺。抗戰勝利後移錫香港，在沙田萬佛山建萬佛寺弘法。化後肉身不壞，裝金供奉，爲數百年來罕見。生平講經２５０余會，著述講錄９８種，弟子數十萬。他依所證悟，對佛學上不少重大問題持有獨特見解，禅法自成一家，所撰《禅宗修持法》、《參禅法門》等，闡述禅法甚爲精彩。
現代禅學複興的另一表現，是居士禅的興盛，出現了成都“維摩精舍”等專弘禅宗的居士團體。維摩精舍由袁煥仙、賈題韬等創建于１９４３年。袁煥仙(１８８７—１９６６)本由儒入仕，辭官學禅，在灌縣靈岩寺主持禅七，官紳士人從學者甚衆，有《維摩精舍叢書》行世，善以宗門方法接引人，當代海內外著名的國學大師南懷瑾先生，即出其門下。賈題韬(１９０９—１９９４)以大學教授學佛參禅，１９８５年以來應請在中國佛學院、閩南佛學院、北京大學、成都文殊院等處講演佛學，聯合成都文化界人士組建“四川禅學會”、“中國傳統文化研究所”研習禅學，有《壇經講錄》、《論開悟》等講錄傳世。他善于從人類文化的大背景上，從全體佛學的基礎上，參合中西哲學、科學、氣功、丹道等，結合現代人文思潮講解佛法，突出禅宗的價值。南懷瑾先生在臺灣著述講演、主辦禅七、經營出版業，…
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