..續本文上一頁就要進入道谛的修行。
有很多人，往往搞不清楚，道應該怎樣修，對這個問題感到很盲目。有的人以爲念幾句佛號，或者念念密宗的咒、誦一本經、拜幾拜佛，就是修行了。雖然這也屬于修行的一種方式，但修道遠遠不僅僅如此。修行是修正自己的行爲，也就是要改變你的思想，改變你的行爲，改變你的語言。修行，就是對自我生命的改造！修行，主要是在日常生活中，我們所謂的看經書、念佛、拜佛都是爲了平常更好地生活，更好地爲人處事，服務于人。可是有的人在日常生活中卻依然故我，自己的煩惱、不良習氣、爲人處事，比起那些沒有學佛的人，好不到那裏去，甚至更差，這算什麼修行啊？人家說你一句，你照樣嗔恨人家。看到美好的事物，你照樣起貪心。該罵的還是照罵，該打的照打，該貪的照貪不誤。這算什麼修行呀？你說我一天念十萬聲佛號，但是在生活中你的貪嗔癡一點兒也不比別人少，這就算不了什麼修行。我們只有把自己的貪嗔癡，把身口意中一切不良的行爲濃縮到極小的範圍，或者說舍掉自己的缺點和錯誤，才談得上修行。
佛陀在初轉*輪時，說道谛有"八正道"。道指道路、途徑、方法，所謂的八正道就是八種滅除痛苦、證得菩提的八種途徑。《中阿含經》說八正道指"正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定"。佛教又把八正道稱作"八聖道"、"八聖行"、"八聖道支"等。其具體的內容說起來，實在太多，要把它們一個個地講清楚，半天也講不完。總之，普賢十大願王的內容，也就是道谛的內容，我們倘能依《普賢行願品》修行，便能斷煩惱，證真實，成就無上佛果。
殷勤勸請佛陀說法
"所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛刹，極微塵中，一一各有不可說不可說佛刹，極微塵數廣大佛刹；一一刹中，念念有不可說不可說佛刹，極微塵數一切諸佛，成等正覺，一切菩薩海會圍繞"。成等正覺的覺字，本來是覺悟的意思，就是覺悟一切法的智慧。加"等正"二字，是說這種智慧是沒有邪見、偏廢的智慧。法界沒有窮盡，虛空界也沒有窮盡。十方叁世一切佛刹，都像極微塵那麼的多，在每一個極微塵裏邊，又各有不可說不可說的佛刹。這種極微塵數廣大佛刹的每一個佛刹裏頭，念念中有不可說不可說佛刹極微塵數的佛陀在成佛。動一個念頭，就有這樣多的佛成佛。還有無量無邊的菩薩，圍繞著一切諸佛，勸請一切諸佛，來轉*輪，說法救度衆生。在無佛出世的情況下，我們有機會請法師、善知識說法，我們的功德也是無量的。
"而我悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙*輪"。請佛轉*輪不是嘴上說請，心裏沒有表示；也不是心裏想，語言上沒有一個虔誠地表示。真正的虔誠，自己要感覺到整個身心都投入，這就是身口意叁業。用盡種種方便，想盡種種辦法，非常熱情地去請轉妙*輪。請佛陀給我們說法吧，請佛陀不要入涅槃！
佛陀在菩提樹下成佛時，他觀察了我們這個世界上的人，發現根機太差。他悟道的真理太高深了，他覺得爲這個世界上的人說法，人們恐怕不能理解，他就准備入涅槃了。這個時候，色界天的大梵天，就是印度人說的上帝，知道佛陀的想法後，來到我們人間。他說："佛陀啊！請您慈悲慈悲吧！請您不要入涅槃吧！我們這個世界太黑暗了，太痛苦了，好不容易有一佛出世，要是您入涅槃後，衆生怎麼辦呢？"他在佛的面前殷勤勸請佛陀說法，救度衆生。最後佛陀慈悲，才答應了他的請求，爲衆生說法四十九年。
"如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正*輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭"。我們要常常勸請一切諸佛、善知識、高僧大德們爲衆生說法，勸請他們說法的熱情不斷，盡未來際。因爲我們只有請佛住世，請轉*輪，請佛爲我們說法，人類才有光明，才有希望。所以請法的功德非常大。
第九章 請佛住世願
【複次，善男子！言請佛住世者，所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛刹，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者；及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃；經于一切佛刹極微塵數劫，爲欲利樂一切衆生。如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此勸請，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。】
佛陀的住世
第七大願："請佛住世"。世，是世界；住世，請求佛陀常住在世界上，不要離開娑婆世界。因爲只有佛陀留在我們這個世界上，爲衆生講經說法(轉*輪)，我們才能聽聞正法。聽聞正法後，必然有許多的衆生可以解脫煩惱，出離叁界。
我們爲什麼要請佛住世呢？原因是佛陀的出世，是非常難得的！要有諸佛出世，才有佛法的住世。有人可能會提出：剛才在上面才說過，法是客觀存在的真理，它是宇宙人生的真相；佛陀出世存在，佛陀不出世它也存在。那麼請佛住世，就可請可不請了，這樣行不行啊？不行！爲什麼呢？因爲佛陀不出世的話，我們凡夫就沒有認識真理的能力。法，雖然是客觀存在的普遍規律和真理，但是，如果認識不到它的意義和重要性，它的存在與不存在，又有什麼不一樣呢？因此，只有佛陀出世，才能指示我們如何認識真理、如何了生脫死和斷除人生痛苦，使我們得到佛法的真正受用。我們請佛住世的原因就在這裏。
佛陀的住世關系到衆生在流轉生死中能否出離叁界。佛陀就像世界的光明，像黑暗中的明燈，像大海的航標燈，像天上的太陽。如果世界沒有太陽出現，那麼，整個世界將是一片黑暗，衆生就無法生存。佛陀的出世與太陽的出現，道理是完全相同的。因爲萬物的生長靠太陽，那麼，衆生要脫離苦海，跳出叁界，了脫生死，就要靠佛和法。
請佛住世不要入涅槃，不僅爲自己，也爲一切衆生。佛陀的一生要度化無量無邊的衆生。但在佛陀的心裏，並沒有一個衆生是他所度的，他絕對沒有這個想法。《金剛經》說："度化無量無邊衆生，實無衆生得滅度者。"因此，佛陀雖然度了很多很多的衆生，完全是出于慈悲心的感應。這是佛陀的願力和胸襟，我們對任何事件都不要著相。也就是說：雖然自己做了許多好事，用實際行動幫助了無數衆生，但心裏卻沒有一個念頭覺得是在幫助別人，不會認爲自己所修的一切功德對衆生有何功勞。
佛陀在世時，由于衆生的懈怠，有些人就産生一種依賴的心理。有的人覺得，反正佛陀存在，縱使不好好修行，到時聽聽佛陀的開示、點化，有可能一下就開悟了。佛陀感到他該度的衆生已經度了，如果對這些依賴心強的衆生，不示寂的話，那麼這些衆生就不會珍惜自己的生命和時間，就不會精進地去修行。
涅槃就是寂靜，指斷絕煩惱相累，寂然常住，處于一種清淨的狀態。涅槃是圓滿的寂滅，它是學佛修行的最終理想境界，是宇宙萬物的實相，是絕對的真理。但這種境界不是用語言和思維所能夠表達和把握的。衆生修行的目的所在，便是達到這個境界。
所有盡法界虛空界，十方叁世一切佛刹，極微塵刹數的佛，到了該要入涅槃，現涅槃相的時候，我就要向這麼多的佛，勸請常住在我們這個世界上，請他們不要入涅槃。我們不僅要請求諸佛住世，而且要勸請一切菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學以及善知識常住世界，不要入涅槃。
避免誤入歧途
有很多人自以爲很聰明，認爲學佛嘛，沒有什麼了不起的。我自己找幾本書看看，學一學，也能學好的，善知識可有可無。也許有少數的人根機比較好，有可能學好。但更多的人假如離開了善知識對他的幫助，難免會誤入岐途。
社會上有假冒僞劣産品，佛法也有冒牌貨。這裏要提醒大家，每一個學佛的人，在修學佛法時，要認清真假佛、法、僧！認清"僞劣産品"，不要上當受騙！因爲出家人有冒牌貨，喇嘛、活佛也有冒牌貨。在四川、雲南、貴州等地區，我們經常會看見一些女的，她們頭上戴個帽子，頭發也不剃，穿一件比丘尼格式的衣服，拿著紙筆，走街串戶，到城市、鄉村挨家挨戶去"化緣"，聲稱自己是九華山、五臺山下來化緣的，說是要蓋寺廟什麼的。許多人信以爲真，乖乖地接過她手中的筆，在她的所謂的"隨喜功德"本子上，簽上自己的大名，有的出五元、十元，甚至更多。殊不知，她一聲"阿彌陀, 佛"，詐騙了你的錢，你上當受騙，自己還不知道。不知你們有沒有碰到這樣的事？有！看來這種冒牌的現象很普遍，各處都有。
在漢傳佛教地區，許多人因爲對密宗的無知，對西藏來的活佛有一種盲目式的崇拜。有的人嘛，就利用人們這種迷信和盲目的崇拜心理，冒充自己是活佛、是喇嘛，然後手上拿著一個鈴，在你的頭上晃來晃去，手在搖著鈴，口中念念有詞。"咿哩哇啦"地說一些人們聽不懂的話，說這是爲你灌頂，傳給你一個什麼咒語之類的東西。有很多人就上當了。有些人被騙了不知道，還說很有加持力。
這幾年從臺灣傳來"青海"的"觀音菩薩修行法門"，也是冒充佛法的。青海是越南的一個比丘尼。原先她也是一個佛教徒。後來，她到印度學了錫克教之類的法門，得到錫克教的真言，然後她就到處給人印心。世界上很多國家的人都很相信她，包括許多佛弟子也在跟著學。因爲她宣稱自己有一套即刻開悟的方法，能夠讓你馬上開悟。有很多人一聽即刻"開悟"，就被迷住了，不分青紅皂白地，就拜倒在她的腳下。
青海的身上，有一股很強大的魔力。其實，這種魔力不是真正的功夫，而是一些妖魔鬼怪附在她的身上。這種魔力能破壞、幹擾人體的正常功能，使你大腦失控，不由自主地跟著她跑。青海的魔力主要表現在，給你印心的一瞬間，她的眼神對著你的眼神，你就掉進她的魔網裏去了。進入她的魔網中的人，要是沒有一定的功夫，想出來…
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