..續本文上一頁對外國人講外國語。對老鼠、蟑螂、蒼蠅、蚊子......也具備鳥語獸言，能夠依照各類衆生不同的音聲，爲他們說法，使大家都能聽得懂，明白佛法的道理，讓衆生能修學佛法，了脫生死。
發菩提心行菩薩道
【勤修清淨波羅蜜，恒不忘失菩提心，
滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。
于諸惑業及魔境，世間道中得解脫，
猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。】
這兩頌主要告訴我們，修行的具體內容和方法。菩提道修行的法門，主要表現在發心、修行兩個方面。發心，是發菩提心。所謂發菩提心，就是發大誓願。如四種宏願"衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學，佛道無上誓願成"，就是菩提心。四宏誓願的精神，與普賢行願的第九大願--恒順衆生關系非常密切！四宏誓願說穿了，它的主要思想就是"先度衆生，後成佛"。實際上跟《普賢行願品》的核心"上求佛道，下化衆生"的思想是相通的。所以發心、修行、成佛的目的，主要還是爲了度化衆生。
修行的主要內容是六波羅蜜，也就是六度。六度法門，能使我們擺脫人生的痛苦和煩惱，度到涅槃的彼岸。普賢菩薩將修行的主要內容和盤托出，就是"勤修清淨波羅蜜"，《普賢行願品》要求我們修清淨波羅蜜。什麼叫清淨？什麼叫不清淨呢？所謂的清淨，是在修行中不住相，不著相，沒有私心雜念。相反，在修行中住相、著相，有雜念、有妄想就是不清淨了。
社會上有的人修布施，帶著名利色彩，出了點錢，生怕人家不知道。他們布施的目的，是讓社會上的人都知道他是慈善家，通過做好事，顯示自己的富有。還有的人，平時不擇手段，賺了許多昧良心的錢，做了許多虧心的事。他的布施，是爲了求得心理上的平衡和自我安慰，求菩薩保佑自己，不要遭受惡報。還有一種人，看見街上要飯的人，在布施人家的時候，心裏根本沒有一點同情心，對人家不屑一顧，以一種輕視、傲慢的態度，把錢往人臉上一扔，揚長而去，以炫耀自己的高貴和富有。這樣的布施就是不清淨。帶著私心雜念去布施，盡管你出的錢要比別人多，但你的功德只有一點點。
在修布施上，有一種人很值得稱揚。有位李居士，一天，她上街買菜，在十字路口上，見到一個殘疾人，失去雙腿和左臂，同情心油然而生。她想到這人的處境，不知他今後的日子怎麼過，對這生不如死的悲慘命運，非常同情、難過。她走過去，彎下腰，恭敬地對她說：我這裏有一百塊錢，你先拿去看病，不過你要答應我一個要求。你必須當著我的面，念上一百句阿彌陀佛，還有你必須每天面向西方念十句阿彌陀佛，如果你保證做得到，我就把錢拿給你。這人高興地說，請你放心吧！如果我拿到這個錢，回去不念佛，我就不得好死！我聽奶奶說過，念佛的人死後可以生到西方極樂世界去，過去我不相信。今天遇到你這個好心人，叫我念佛，我以後一定聽你的。你總該相信我了嗎？後來李居士了解到，這人是在撿破爛時，被火車壓斷雙腿和左臂的。當這人拿到錢高興的時候，李居士乘機給他講佛法，揭示人生因果的道理，指出改造命運的方法。
真正清淨的布施，要叁輪體空。就是說我們在教化衆生的時候，心裏並沒有某一個衆生是我度的。也就是說雖然自己做了許多好事，幫助過無數衆生，但心裏面沒有感到有一個衆生是自己度的對象。自己沒有一個念頭覺得自己對衆生有任何功勞。做過好事跟沒做一樣，不住相，不著相。就像《金剛經》裏面說的："若菩薩不住相布施，其福不可思量。"如果一個人，能夠做到不住相布施，不執著功德，不去分別功德的大小，不去分別布施的對象，放下自我去布施；在幫助別人時，不是爲了功德，才去做好事，完全出于慈悲心，自然而然地去做，做完以後，不把好事放在心上。那你所得的功德無量無邊，像虛空那麼大！因此，《普賢行願品》在這裏要我們"勤修清淨波羅蜜"。修清淨的六度波羅蜜，就是不要住相，不執著功德，不起分別心，這是非常重要的！
相反，有的居士，做了好事，惟恐人家不知道。我到一些寺廟，看見電風扇的葉片上，全部寫的是出錢人的名字。大概上面有好幾十人、上百人的名字吧，這些人的名字密密麻麻地擠在一起，我真擔心，電風扇一轉，他們的頭就會暈。所以，在修布施時，假如能夠做到不著相，幹了好事跟沒幹一樣，那你的功德就像虛空一樣大。相反，你的功德就只有一點點了。
"恒不忘失菩提心，滅除障垢無有余，一切妙行皆成就"。修學佛法，最高的發心是發菩提心。要發"上求佛道，下化衆生"這樣的大願！我希望大家都發這樣的大願，並按自己的發心去做，努力朝這個目標前進，學佛才會有出息。恒不忘失菩提心，是說不管自己將來投生在哪一道中，永遠也不會忘記追求佛道、普度衆生的這一願望。
省庵大師《勸發菩提心文》說："忘失菩提心，修諸善法是名魔業。"如果一個人忘記了菩提心，離開衆生去修行，那他修的功德就屬于魔的事業。所以，在修行中要常常牢記"上求佛道，下化衆生"的願心，不可以有一刹那的時間忘掉菩提心。願我們在行菩薩道的過程中，逐漸地滅除障礙，滅除汙染我們清淨心的汙垢，同時逐漸成就一切殊勝的德行。 在生活中修行、解脫
"于諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空"。這是用比喻的方式告訴我們修行的道理。蓮花雖然長在汙泥裏，卻不被汙泥所汙染；像太陽、月亮那樣，雖然挂在天空，但它們並非停止在空中。太陽每時每刻都在不停地運轉，向大地散發出光明和熱能，給人類帶來光明和溫暖。修行應該像蓮花、日月那樣。雖然自己身在紅塵世俗，但要潔身自愛，做到人在紅塵，心離紅塵，不被紅塵世俗中不良環境所汙染，擺脫人世間各種功名利祿對我們的幹擾和誘惑，保持自己清淨的人格，像蓮花那樣出汙泥而不染。
有些在家居士，責怪、埋怨自己修行的環境不好，想出家修行。如果想完善人格，爲了尋求真理，上求佛道，下化衆生，自利利他，自覺覺他而出家，佛門爲你廣開，歡迎你進來！反之，如果出家，是爲了回避現實，逃避喧嚷遠離塵俗，想找一個清靜的環境落腳，想在清靜的地方去修行，我勸你最好放下出家的念頭。我實話告訴你，你進去用不了多久，就會自動出來。爲什麼呢？因爲寺院也是社會的一個組成部分，並非淨土。有的人以爲寺廟無比清淨，那裏沒有煩惱，到佛門中去尋找一片淨土，好像寺廟中一切都無比的好，那是佛的世界。我覺得未必。爲什麼呢？出家人，也是人，他們畢竟沒有脫離常人的生活，不是生活在真空裏邊。他們也是血肉之軀，跟常人一樣，是有肉、有血、有感情的高級動物。
再說出家人中，素質高低不同，佛法上的修養、表現出來的氣質也不相同，並非僧人個個都是十全十美，功德圓滿。其實僧團中，僧人的佛學修養參差不齊，就像在同一塊地裏，有的莊稼長得高一點，好一點，有的長得矮一點，這種現象很正常。出家人通過修學佛法，接受佛法的教育和學習的時間相對比在家人要多一些。因爲經常受到佛法的洗禮，他們的道德、修養確實要比一般人強一些，人格上的汙點相對要比一般人少一些。出家人也有出家人的煩惱，只不過，煩惱、憂慮的事比在家人相對要少一些。
一個人生活在世界上，不可能沒有恩怨、是非、矛盾、煩惱、痛苦和憂慮。學佛的人，關鍵要用佛法的智慧去觀照人生，去觀照生活，改變心境。煩惱的根源來自于內心，而不是外界條件和環境，心隨境轉是煩惱，放下煩惱是菩提！如果你帶著煩惱的心態去尋找擺脫煩惱的方法和環境，那煩惱上又會重疊煩惱。如果你不去執著煩惱的人和事，如果能用智慧去觀照煩惱，當下就是菩提。所謂煩惱即菩提，心淨則佛土淨。
有這樣一個故事：從前，有個禅師碰見一個老太太，見她愁眉苦臉，唉聲歎氣，一籌莫展的樣子，就上前去問：老人家，您在愁什麼呀？老太太告訴他，我在愁今天是晴，還是陰
禅師說，晴如何？陰又如何？她說，因爲我有兩個閨女，老大嫁給做雨傘的，老二嫁給燒磚瓦的。我在愁今天是晴天，大女婿的傘就賣不出去。要是今天下雨，大女婿的傘雖然能夠賣出去，但二女婿的瓦，就曬不幹。請問禅師，有什麼辦法能解開我的苦惱嗎？禅師告訴她，現在我教你一個辦法：你把心情調換一下，想到天晴時，二女婿的瓦就可以曬幹；如果下雨，想著大女婿的雨傘有人買。這樣不就開心了吧！的確，同是一件事，由于觀念不同，心境不同，給人帶來的苦樂也截然不一樣。
古代聖賢莊子，是怎樣看待、處理煩惱和痛苦的事？說起莊子，知道的人很多。莊子姓莊名周，戰國時代宋國蒙地人，具體生死年代不詳，是著名的思想家。莊周的著作只有《莊子》一書，其思想淵源于老子學說，因此後世稱爲"老莊學派"。《莊子》一書流傳很廣，在思想界、文學界影響很大。《莊子·至樂篇》裏有一則故事：莊子的妻子死了，惠子去吊唁，看到莊子卻正坐在地上，敲打著瓦盆在唱歌。
惠子說："你和妻子居住生活在一起，她爲你生兒育女一直到老，現在她死了，你不哭也就罷了，還要敲著盆子唱歌，這豈不是太過分了嗎？"莊子說："非也，在她剛死的時候，我怎能沒有感傷？然而推究起來，她起初本來是沒有生命的，不僅沒有生命，而且也沒有形體；不僅沒有形體，而且原本沒有氣息。在恍恍惚惚，若有若無之間，無爲之道變化而有了氣，氣變化而成形，形變化而有了生命，現在又變化而爲死，這種生來死往的變化，就像春夏秋冬四季交替運行一樣。人家靜靜地安息在天地之間，而我還在啼啼哭哭，我以爲這是不能通達生命的道理，我所以不再哭泣。"
通過故事可以看出，痛苦、煩惱、悲傷之事，通過思想的…
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