..續本文上一頁意業皆同等，一切行願同修學。
所有益我善知識，爲我顯示普賢行，
常願與我同集會，于我常生歡喜心。】
在修學佛法行菩薩道的過程中，善知識對我們很重要！善知識包括好的老師及同參道友。同參道友，是志同道合，在一起共修的同伴。在修學佛法沒有達到相當的成就之前，遇到不良環境，或由于自身的煩惱，難免會迷失自己。所以，需要善知識、善友隨時提醒你。如果你身邊，有好的老師時時指導你，你就不會走錯路，不會迷失自己。
社會上很多人學佛，感到有些盲目，哎呀！不知道怎麼學呀？找不到好的老師，不知如何修學。在修學上很多人都存在這個問題。那麼我們要發願"所有與我同行者，于一切處同集會"。不論走到什麼處所，或住在什麼地方，所有同我一樣修十大行願的人，大家都能聚集在一起。就像今天，在座的一起修學《普賢行願品》的人，在我們未來的生命中，大家也能夠像今天一樣在很多地方聚會。比如說，今天在柏林禅寺集會，下一次，在西方極樂世界集會，再下一次，到東方琉璃世界集會。你看這樣多好！人生多有意義！
我們今天的集會是很小的，只是在地球裏面轉來轉去。一個人發了菩提心，不斷地修學普賢菩薩廣大的行願，當你的修學功德有成就之後呢，在座的，就不是以地球爲家，而是以宇宙爲家了。到那個時候，我們不僅以地球爲道場，整個宇宙太空的每一個角落都是我們的道場。如果我們知道哪一個地方有人成佛，就帶領一幫人趕去參加那裏的法會，聽佛說法。這樣的人生多麼自由自在！多麼美好！聽佛說法之後呢，大家協助佛陀弘揚佛法，轉正*輪。
"身口意業皆同等，一切行願同修學"。你看普賢菩薩多麼高瞻遠矚，他怕我們這些修學佛法的人，將來可能會因爲發心不同，修學的法門不同，不能和諧地住在一起，需要發心修學佛法時就種下這種和諧的因緣。這樣，在未來的生命中，一見面就格外地親切、高興！有可能互不相識，但一見面總是很有緣的。如果住在一起的話，大家說話、做事、想問題，觀點都不會相差太遠。因爲，他也學佛法，你也學佛法。他修行普賢行願的法門，你也一樣。像我們這次來這裏聽經的人，一定有兩人是同一個地方來的，偶然碰到一起，雖然過去互不相識，但一見面特別高興，很投緣，彼此心靈相通。大家彼此坐在一起，共同探討交流學佛的經驗和體會，這樣多好！相反，如果大家修學的法門不一樣，意見又不統一，倘若修養不夠的話，碰到一起就不愉快，你看我不順眼，我看你就反感，那就糟糕了。因此我們要發願：願我在未來的菩提道上，能夠遇見同參道友，大家在一切法會集會時，身口意業相同，修學佛法的認識、知見一致。願我和同修在未來修行過程中，大家都同修《普賢行願品》這一法門。在修學過程中相互切磋，彼此間相互提醒、互相促進，同證佛道！
修學佛法有個人獨修和集體共修。個人獨修比較困難，因爲環境的力量太強大了。單獨一人修，修著修著，就會覺得沒勁。反之，集體共修，有一大幫人，都在精進用功，你肯定也會努力修行。所以，良好的修學環境是成功的一半。個人獨修，缺乏善知識的提攜，則相對較困難。
"所有益我善知識，爲我顯示普賢行，常願與我同集會，于我常生歡喜心"。我們在學佛到成佛的過程中，都離不開善知識。我希望我的那些善知識，他們能夠給我教化、開示普賢菩薩的行願，把佛法上的正知、正見的道理傳授給我。希望好的老師，把所有普賢菩薩十種行願的修行方法教化我，使我得到佛法利益的善知識。我希望能夠常常同他們在一起，我希望無論走到哪裏，都能碰到這些好的老師。希望我的這些老師經常都喜歡我，不要討厭我。如果善知識一看見你，就討厭你，對你非常反感，一點都不喜歡你，那碰到一起有什麼用？碰到也是白碰。所以，現在就要發願，希望善知識一看到你就喜歡。他要喜歡你的話，他主動會來找你。如果他討厭你的話，你去找他，他可能還不見你。所以我們現在就要發願，就要結緣。這樣善知識就不會討厭你。如果不討厭你，他就能指引你，願意把佛法修行的方法和道理傳授給你，這樣你在修學上就有保證。如果善知識喜歡你，在你未來的生命中，生生世世，總能碰到一些修學佛法的好老師，指導你修學佛法。所以，我們修學佛法離不開善知識對我們的教化、開示、指引......
親近諸佛弘揚佛法
【願常面見諸如來，及諸佛子衆圍繞，
于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，
究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。】
修學佛法的人，最大的願望是什麼？就是"願常面見諸如來，及諸佛子衆圍繞"。我們希望能夠經常面見如來。同時，我們也希望能夠常常見到圍繞在諸佛身邊的一切菩薩、阿羅漢。佛陀出世時，我們還沒有出世；佛陀入滅，我們又出世了。這是因爲我們的福分太淺了。沒有機緣遇到佛陀。現在我們要發願，在我未來的生命中，能夠遇到佛陀出世，希望自己經常見到佛陀。如果我們有機會見到佛陀，聆聽佛陀開示說法，接受佛陀的教化，開悟就比較容易。當然這裏的如來也包括自心佛，你自己的清淨心也是如來。
通過修行，見到自己的本性，見到自己的本心，就是見到佛了。所以，修學佛法的人，只要隨時用佛法的智慧去泯滅煩惱和妄想，保持自己空靈寂靜的心，你隨時都可以見到如來。如來隨時都在自己的身邊，一分鍾也沒有離開過自己。因此，學佛的人不能離開自己清淨的心，跑到外面去尋找如來，那樣你離如來就越來越遠。所以佛教講住持叁寶和自性叁寶。自性叁寶，就是我們內在的清淨心，修行的關鍵就是修心。
在親近佛菩薩的時候，我要對他們"于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭"。我願意用很多很多的供品，來供養諸佛和佛子。說到廣大供養，是說供養諸佛的心願很大，物供養、財供養、法供養一切都很完備。通過廣修供養，福田大。供養佛的功德，就如把福報的種子，播在田地裏面，將來慢慢地會生長。種子下得多，將來福報的收獲就越大越多。對佛陀的供養，沒有間斷、停歇，一直供養到未來沒有完盡的時候，永遠不會疲勞厭倦。
對佛陀的供養在《普賢行願品》裏第叁大願說過，"諸供養中，法供養最"。法供養才是功德最大的，最有意義的。"願持諸佛微妙法"也是法供養的意思。持，什麼叫持呢？持有兩方面的意思：一是依教奉行，依法修行。如果我們能夠依法修行，本身就是對佛法的一種弘揚。因爲依法修行就能得到解脫。修行功德圓滿，可以給世間樹立一種解脫的典範。二是我能夠把佛法弘揚出去，讓世界上更多的人能夠聽到佛法，能使衆生從煩惱中解脫出來，這是法供養的另一種表現。
只有"願持諸佛微妙法"，才能"光顯一切菩提行"。光顯，是發揚光大菩提行。菩提行，是行菩薩道，是覺悟、解脫之行，弘揚佛法之行。菩薩道的精神就是覺悟人生，奉獻人生。《普賢行願品》的中心思想和主要內容"上求佛道，下化衆生"，其實跟柏林禅寺生活禅的宗旨是相通的。上求佛道，是覺悟人生；恒順衆生，就是奉獻人生。
"究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習"。歸根結底，行菩薩道不能離開普賢菩薩的法門，十大行願是修學菩薩道的要領。我們永遠都要依普賢法門修行，修到未來劫沒有窮盡的時期，修習還是常常不斷，永遠沒有停止的。
勤修福慧
【我于一切諸有中，所修福智恒無盡，
定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛，
一一佛處衆會中，我見恒演菩提行。】
諸有，是叁有、叁界的意思。叁有：有煩惱、有痛苦、有生死，這就是叁界的特點。在叁界的流轉之中，衆生應該如何修行？要"所修福智恒無盡"。一是修福德，二是修智慧。就是要福慧雙修。世間上的人，有的人有相似智慧的聰明，但他卻沒有福報。如知識分子，顯然要比普通百姓知識豐富，知道的事情多，比常人更聰明。人太精明，不肯吃虧，就沒有福德了。有的人有福報，但他沒有智慧。這種人懂得做好事，心地善良，願意助人爲樂。但是他不喜歡讀書，也不懂得學習佛法。
有這樣一個故事：過去有兩師兄弟修行。師兄專門修慧，他不管人間的事情，一天到晚就是打坐、參禅，人間的善緣一點也不結。師弟呢，他喜歡修福報，他覺得在世間上福報很重要。一切生活機遇的好壞，要靠福報。後來，這二人死後去投胎轉世了。修慧的那個，修得很認真，證得阿羅漢果。但他前生沒有修福報，托著缽去乞食，一天到晚，誰也不給他吃的東西。"修慧不修福"的結果是什麼呢？"羅漢托空缽"。即使你成爲羅漢了，可是人家不供養你，拿著缽找不到吃的。因爲你沒有種福報，沒有結緣。那"修福不修慧"的師弟呢？因爲他修福報，後來轉生在畜生道中，當了國王的象，就是印度國王騎的象。由于他前生修福，所以福報很大。國王的寵物，當然很威風，大象身上披挂著很多金銀財寶璎珞之類的東西。國王的象，有專人照管、喂養，它的生活跟一般臣民的生活相比，當然是更好。有很多人給他洗澡，就像現在的大熊貓一樣，比大熊貓還照顧得要周到。可是福報再大，因爲沒有智慧，還是當畜生，那又有什麼意思呢？
這個故事告訴我們，在家居士除了念佛，還要修布施，才能培養福報。福報靠平時一點一滴地去積累。看見別人有困難，需要幫助的事，不要放過做好事的機會，要盡自己的能力去做，爲自己未來的生命種下福報。我們修學經教，坐禅，念佛，這是修智慧。供養叁寶、父母，或救濟窮人屬于修福。修行要福慧雙修，福和慧同時進行。在人世間生活，福報非常重要。有福之人…
《《普賢行願品》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…