..續本文上一頁進去了。必須注意的是，在七種供養中，有叁種提到"衆生"，另外四種雖然沒有直接提到衆生，但也包含度衆生的成份在內。學佛的人要知道，所謂解脫成佛，不僅爲了自己個人，同時也爲了所有苦難的衆生。所以在修行這七種法供養時，決不能忘記衆生，應當永遠把衆生放在第一位，這才是學佛人的本分。
(1)如說修行供養：按照佛陀所說的種種法門修行，也就是依法修行。
(2)利益衆生供養：凡是對衆生有利益的事，我們都要積極去做。別人有困難，主動幫助別人，把他從困苦中解救出來，給他快樂。從表面上看，這樣做，跟佛法沒有關系。其實，這也是在供養諸佛。因爲佛、菩薩是爲了利益衆生而出世，你能利益衆生，自然是對諸佛最好的供養。
(3)攝受衆生供養：社會上有許多人，直截了當地跟他講佛法，他不一定會接受。這種人，首先要攝受他們。什麼叫攝受？佛法裏有四攝法門：一、布施，二、愛語，叁、利行，四、同事。看到人家有困難，需要經濟、物質方面的幫助，我就給他這方面的幫助，這是布施；愛語，是在愛心的基礎上，用真實的語言或利他的語言，去幫助他人；利行，所做的一切事情對他人都有利益，沒有任何一種行爲會對他人構成傷害；同事，能設身處地爲別人著想。如果真能按照四攝法門去做，即使是一個鐵石心腸的人，肯定也要被你所感化；對方還不被你感動的話，那他簡直就是一根木頭了。如果你想擁有更多的朋友，想要他們對你好，那就要修四攝法門。修了之後，別人一定會對你好。因爲，攝受衆生供養，是以四攝法門去攝受衆生，利益衆生。
(4)代衆生苦供養：需要有同體大悲的精神，把衆生和自己看作一體。衆生的困難，就是我的困難；衆生的痛苦，就是我的痛苦。比如某人做手術急需用錢，還差兩百元錢才能住進醫院。眼看病人生命垂危，這時要毫不猶豫地主動去幫助他，把錢拿出來，讓他先住進醫院。假如他需要輸血，別人的血型與他的血型不吻合，恰好病人的血型與你相同，這時，病人的生死就是自己的生死。爲了搶救病人的生命，你馬上把自己身上的血液輸給他。他的病就是我的病，他的病好了，你應該爲他的康複感到高興、幸福，這就是代衆生苦供養。衆生受苦的現象很多，像這樣的例子很多，這裏就不一一地講了。
(5)勤修善根供養：學佛修行要勤修善根。也就是要衆善奉行。善的內容很多：如叁歸，修止觀，修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，六度四攝，拜佛，禮佛，忏悔，放生......這些都是勤修善根的內容。今天修了，明天繼續修，一直堅持做下去。絕不能"兩天打魚，叁天曬網"。
(6)不舍菩薩業供養：學佛，首先要發菩提心，行菩薩道。在修學中，不能半途而廢。不舍，就是不要舍離。發了菩提心之後，不要舍棄，不要離開菩薩道修行。菩提心，是一種自覺覺他心，學習本師釋迦牟尼佛的成佛過程是"自覺"，學習佛陀度衆生的精神和行爲是"覺他"。在行菩薩道的過程中，能根據衆生不同的根機，方便善巧地弘揚佛法，普渡衆生，使自己和大家離苦得樂。
行菩薩道也屬于法供養。法施的功德很大，這個問題《金剛經》中講得非常清楚。《金剛經》裏說：用許多的七寶去布施，但比起讀誦《金剛經》，或者能夠給別人解說《金剛經》的功德，那簡直差得太遠、太遠了。這是爲什麼呢？因爲財布施跟法布施相比，財布施的作用太有限。別人有困難，經濟上需要幫助，我給他一百塊、一千塊、一萬塊，總有用完的時候，這是一個方面。另一個方面呢，我給他財物未必就是好事。有時候他沒有錢還很幸福，錢多了反而不幸福。社會上有許多夫妻，沒錢的時候感情很好，日子過得很開心。隨著家裏的收入增多，家庭開始不和諧了：什麼外遇啊，花天酒地啊，結果本來一個幸福的家庭，因爲錢多了，反而鬧得不可開交。所以有錢不一定能夠幸福，錢僅僅是幸福中的一個成份，不是全部，它不是人生的一切。
所以，佛法說財布施供養不及法布施供養功德大。法布施，就像我教你一種謀生的方式，比起直接給你錢的好處要大得多。因爲，謀生的手藝學到後，只要勤苦奈勞，就可以取之不盡、用之不絕。如果我能給你一種幸福之道，把佛法傳授給你，使你遠離憂愁、煩惱和痛苦，使你生活得幸福美好，生活得充實、愉快、安樂。可見，使人終生受用不盡，使人覺得幸福的，並不是錢，而是佛法。
(7)不離菩提心供養：菩提心，是上求佛道，下化衆生之心。學佛的人，要有大悲心，由大悲心才能出生菩提心。我們所修的一切功德，不可以有一刹那離開自己的發心，這樣菩提心就可以一天天地增長起來，直到成就無上菩提，圓滿佛果。省庵大師《勸發菩提心文》說"忘失菩提心，修諸善法是名魔業"，說的就是這種道理。
"善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝、那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。"俱胝、那由他、迦羅、算、數、喻、優波尼沙陀，都是極大極大數目的量詞名稱。普賢菩薩向法會的聽衆說道：善男子呀！你們要知道，像前面所說的種種財物供養，如須彌山那麼大，簡直可以說是無窮無盡的多，應該說可以得到無量無邊的功德；但是比起法供養的功德，那就差得太遠、太遠。如果財供養的功德有百分，那麼，它還不及法供養一分的功德大。這一段經文，主要通過一些比喻的方式，告訴我們法供養比財供養的功德，大了又大，是不可以用數目來比較的。
以諸如來尊重法故
"何以故？以諸如來尊重法故；以如說行，出生諸佛。"爲什麼法供養的功德比財供養的功德大呢？原因是"以諸如來尊重法故"。因爲一切的佛，都是尊重佛法的，那麼，我們更要尊重法。法，在佛法裏的地位是最高的，佛是由法而出生的。因爲有了法，佛體驗到了法，證到了法，所以才成佛。佛從哪裏來的？佛從依法修行中來。如果我們行菩薩道，能夠依法修行，依法度衆生，這種供養才是真正供養如來。反過來說，你光是用好東西去供佛，這種供養永遠不會是最好的供養，真正的供養是法而不是物。那麼，以後是不是不用給佛上供了？也不是，供還是要上的。前面剛說過，上供可以培植福德，同時也可以克服我們的悭貪、吝啬、小氣，上供也是修行的一個方面。
"此廣大最勝供養，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界，乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭"。這段內容跟前面一樣，不管是修財供養也好，修法供養也好，真正的供養不是一天兩天的事，是長時間的，盡未來際的。
第六章 忏悔業障願
【複次，善男子！言忏悔業障者，菩薩自念：我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界，不能容受。我今悉以清淨叁業，遍于法界極微塵刹，一切諸佛菩薩衆前，誠心忏悔，後不複造；恒住淨戒，一切功德。如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我忏乃盡；而虛空界乃至衆生煩惱不可盡故，我此忏悔，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。】
困擾人生的重要因素
這是普賢的第四大願："忏悔業障"。忏悔在修學佛法中非常重要，因爲無始以來由于無明和貪嗔癡的原因，使我們造下了種種的罪業，這些罪業招感的果報，造成我們修行的障礙。我們要忏悔的障礙有叁種：一是煩惱障，二是業障，叁是報障。
(１)煩惱障，主要包括貪心、嗔恨心、愚癡、我慢、嫉妒......這些煩惱阻礙我們去修行。因爲有貪心，使人造罪業。貪心使人不得安甯。你要打坐，因爲貪心，所以總想著貪著的東西：有時想著哪筆錢還沒有賺，想要的哪樣東西，還沒有搞到手，所追求的某件事還沒有實現......所以貪心影響修行。嗔是記恨心，一個人記恨心重也很難修行。假如你跟人家吵架之後，時時處在一種記恨、無明火、想報複的心理狀態中，打坐時，你能坐得下去嗎？坐不下去的。因爲內心有煩惱，不平靜。愚癡，就是沒有智慧，不明白事理，這也是修行的一種大障礙。比如說，有人聽佛法怎麼也聽不懂，看經教怎麼也看不進去，根機太鈍，這種人也是很難修行的。懈怠是懶惰，或者說是放縱自己，打坐時，瞌睡來了，腿有點麻了、酸了，就想，睡覺算了，明天再修吧！還有的人放縱自己，克製力差，經不起外界環境的幹擾和刺激，見別人玩得開心，就放縱自己，不分時間地看電視、電影，跳舞，天天搓麻將。時間長了，就養成一種習慣，想改也改不了。搓麻將，搓上隱了，聽見搓麻將的聲音，心裏就慌，就想坐下搓幾圈，贏了還想再贏一點才肯下來，輸了又想再多搓幾圈，想把本錢撈回來，是不是？搓習慣了，一天不打，就感到空虛、難受、坐立不安。所以，學佛的人，不能隨便放縱自己，要把心收回來，不去執著那些對我們修行沒有利益的事情，這樣的話，打坐、念佛的時候，妄念就會減少。
(２)業障。在佛教理論中，業，是極爲重要的核心概念。業，是梵語羯摩的意譯，從身口意産生。身業，指人的行爲或行動；口業，指人的語言表達；意業，指人的思想、意志或心理活動。從身口意發生各種業之後，業力會折射成影子，變成一種潛在的力量，影響著未來生命的發展。
我們無始以來，做下許多不應該做的事，造下了許多業力。我想打坐，但是身體有病，患有腰腿痛疼的毛病，經常臥床不起，叁天兩頭往醫院跑，這是業障。有的人，家庭經濟十分困難，想修行，但沒有時間，爲了謀生，一天到晚，拼命地掙錢養家糊口，這也是修行的業障。業障就是障礙。有的人，經濟條件好，人又十分聰明…
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