..續本文上一頁，但他不信佛法，或者生在聞不到佛法的地方，根本不知道世間上有佛法的存在，永遠也聞不到阿彌陀佛、釋迦牟尼佛的名號，永遠沒有機會接觸佛法，永遠沒有機會接受佛法的沐浴、洗禮，接受佛光的普照。全世界五十幾億人口中，能夠聞到佛法的人，並不是很多。我們今天有機會聽聞佛法，有機會修學佛法，應該珍惜時間、生命，加倍珍惜佛法！人生難得，佛法難聞！時間在翻著生命的日曆，我們要認真對待，珍惜聞到佛法這份福報！
爲什麼有的人能聞到佛法，有的人聞不到佛法呢？這就是業力、業障的緣故。比如你想出家修行，但你是家裏唯一的兒女，父母不同意你出家，你不聽，父母在你面前要死要活，你一定要走，他就上吊，看你往哪兒走？這個家你就出不成了。這是業障。但是也有很多父母送子出家修行。像我吧！從小就生在一個信仰佛教的家庭裏，十幾歲就出家了，一點障礙也沒有。我不知不覺地來到這個世界上，我來到這個世界，好像就是爲了出家。還沒有認識佛法，我就出家了。出家時也搞不清楚爲什麼要出家？反正那時候就出家了。起先也不知道出家的好處；後來學了佛，才知道佛法原來是這麼好。
我們在學修佛法的過程中，不管遇到任何障礙，不要埋怨或責怪客觀環境和其他人。我們要反觀自己，想到障礙的出現是自己過去造下的業障，在佛陀面前誠心忏悔。修行碰到人和環境對自己不利時，應這樣去想，不是別人的錯，而是自己業力的錯；不是環境不好，而是自己的業力不好。必需甘心地去承受，然後想方設法改善它。
(３)報障，因爲一個人有了煩惱，就會造下種種的罪業，造了罪業之後，就要受到報應。因爲造下的罪業，就像種子一樣，種在自己的生命裏，時候到了，就要受到報應。也許有人會說，我看這個世界上有許多人，幹了許多壞事，爲什麼還活得好好的？；有的人做了許多好事，爲什麼他處處都不得意呢？你們說說這是爲什麼呀？不是不報，而是時候沒到。你看農民春天把種子播到地裏，到了秋天才能收獲。所以，幹的壞事好事不是馬上就有結果，要等待因緣。
業與果報
佛教的因果報應，強調因緣。因是事物發展的內在因素，緣是事物發展的外在條件。舉個例子來說：我們把稻種放在倉庫裏，種子能開花、抽穗、結果嗎？不能。這些種子，必須有適合它生存的條件，它才有生命。如果離開了陽光、土壤、水分、氣溫、肥料、人工管理等這些條件，它就不能開花、結果。因果報應也是一樣，做了好事，做了壞事，沒有得到報應，這是因爲外在條件、內在因緣還沒成熟；條件成熟了，遲早是要報應的。報應在佛教裏有幾種情況：有現報，現在就受報；有生報，來生才能報應，我們看不見；後報，可能要幾十、幾百、幾千甚至幾萬生才能受報；還有不定報，受報沒有一定的時間。
業，又有定業和不定業。定業，是必然要受報的；不定業，是說這種報應沒有一定，可能受報，也可能不受。我們怎樣去區分定業和不定業呢？所謂定業，是我們故意存心造下的業。例如某人，蓄意謀殺一個人，這種業就是定業；相反，一個人無意間踩死一只螞蟻或蟲子，雖然傷害了一條性命，但不是故意的，不是有心要殺死它們，這種業就叫不定業。這種情況以後可能會受報，也可能不會遭受果報。
另外，定不定業，也從忏不忏悔說明。你做了某件對不起人家的事，傷害了他人，要是你不感到慚愧、內疚、自責，一點悔改的心都沒有，那你做的壞事，就會貯藏在自己的生命(阿賴耶識)裏，等到業力的因緣成熟以後，將來一定會受到果報。就像你傷害了別人，對人家不表示一點歉意，對方一定懷恨在心，將來有機會肯定要報複你。反過來說，如果你傷害了別人，感到非常後悔，主動去向人家賠禮道歉，求得別人的諒解，對方氣消了，他就不會恨你，報複你。這樣的話，你的業力也就消除了。所以，我們做了不應該做的事情以後，要發自內心地譴責自己，誠心忏悔自己的罪業。不然，你的罪業就消除不了。所以，忏悔業障是重要的修行。
忏悔是人格的清洗劑
忏悔的意思是什麼呢？忏，忏除過去所犯的過錯；悔是後悔，改過自新。忏悔是對自己所犯的錯誤，生起悔過心理，痛改前非，保證不再犯第二次了。忏悔，並不是佛教特有的法門，像基督教、伊斯蘭教都很重視忏悔，共産黨也講批評與自我批評。佛教的忏悔跟其他宗教不同：其他宗教如基督教、伊斯蘭教忏悔，他們向誰忏悔呢？向上帝、教主忏悔，求得主的寬恕、饒恕。主寬恕了你，你的罪業也就消除了。佛教的忏悔主要是面對大衆、面對自己，雖然有時也在佛的面前忏悔，但主要是自我譴責。
忏悔，是人格的清洗劑。佛陀在經中說：有兩種人在修學佛法上能有成就，第一種是能如法如律的去修行、生活，不會犯罪；第二種人是犯罪之後能忏悔。一個人有缺點錯誤並不可怕，可怕的是犯了錯誤，沒有悔過之心，這種人才是最可怕的。所以，當我們犯了錯誤之後，一定要誠心忏悔，痛改前非，保證以後不再犯罪，這樣在修學佛法上才能有成就。
平常的人，都知道把生活的環境衛生打掃幹淨，然而沒有注意打掃、清洗自己不良的行爲，沒有想到去清除自己思想和言行上的汙垢。由于無始以來，我們有很多煩惱，造下了很多罪業，我們的人格被貪嗔癡汙染得一塌糊塗，如果不用忏悔去打掃清洗自己被罪業汙染的人格，那我們的人格將是一個什麼樣子呢？就像一件十分漂亮美觀的時裝，本來很幹淨，如果一位女士穿一段時間，穿髒了，脫下來也不洗，往那裏一放，過幾天拿來再穿，再脫；再穿，再不洗；過幾天，拿出來聞聞再穿，時間長了，已經髒得不能再髒、臭得不能再臭了，然後就這樣一直穿下去，一次也不洗。你想這件衣服將會是一個什麼樣呢？
我們的人格也像新衣服一樣，本來很幹淨，因爲有了貪嗔癡的原因，使我們犯下了許多罪業。這些罪業，把我們的人格染汙了。因此，我們現在學習普賢菩薩的第四大願"忏悔業障"，使我們懂得用佛法的忏悔法門，去清除自己心靈上的汙垢，使我們的人格恢複到本來的面目，這樣我們才能夠成佛！
由貪嗔癡造諸罪業
"菩薩自念，我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊"。普賢菩薩想自己(當然也包括我們在內)在過去無窮無盡的劫數，一直到現在，由于貪嗔癡煩惱，造下了身口意業。諸，包括所有的一切惡業，多得不可以用數目來計算。佛教裏把貪嗔癡稱爲叁種不善，因爲人類的一切不良行爲，以及世界上充滿了各種各樣的罪業，大到世界戰爭，殺人放火、偷盜搶劫、謀財害命；小至撒謊騙人、勾心鬥角、面和心不和、相互利用、賣東西以假亂真、短斤少兩......這一切醜惡現象的存在，都是由于貪嗔癡叁種不善造成的。
貪心使我們殺生，見錢眼開。自己沒錢花，見人家很有錢，日子過得比你好，出手比你闊氣大方，覺得自己活得不風光，趕不上他人，于是圖財害命，起心殺人，造下殺業。另一種人十分富有，錢財用不完，今天吃雞，明天吃鴨，後天吃蛇，慢慢地吃受保護的動物。吃來吃去，不知吃什麼才合他的口味。結果許多無辜衆生的性命，不幸倒在他的嘴下。這種人貪著一時的口福，傷害了許多無辜的性命，到頭來得了肥胖症、動脈血管硬化、高血壓等等，錢沒有用完，折福短命！因此，我奉勸諸君，嘴下留情，以免自害害他。
貪心還表現在另一種人身上。如某個男性貪著美色，見那個女的長得漂亮可愛，拼命地追啊、追啊，想占有她。如果遭到女方的拒絕，或者這人已經有男朋友了，于是就去強奸、或是毀容，毀了別人的身子、容貌。社會上有許多這樣的例子。所以貪心既害自己也害別人。貪心也是罪惡的根源，像黨政領導幹部中的一些腐敗分子，利用手中的職權玩弄女人、貪汙受賄，結果，貪心把烏紗帽給丟了，貪心把自己送上斷頭臺。所以，我們每一個人，如果貪心不除，那我們學佛就沒有多大的意義。
嗔心對于學佛的人來講，也十分有害。嗔心會使人失去理智，爲了一件小事，雙方爭執起來，互不相讓，誰也不服誰。矛盾激化，大打出手，打著打著，白刀子進去，紅刀子出來。嗔恨心重，使人犯下殺人罪業，這種現象，在日常生活中時有發生。舉個例子來說，有一個男青年，剛剛發了工資，幾個朋友在一起聊天喝酒，本來大家玩得很開心，突然有人提議打麻將，這位青年起先站在一邊看，並不參加。後來看見有人接連摸了幾把，贏了幾百塊，見別人得意高興的樣子，加上嫉妒心的慫恿，心裏不服氣，上去摸幾把給他瞧瞧。結果手氣不好，一個月的工資，不一會兒就鑽進別人的口袋裏去了。帶著一把無名火回到家裏，在妻子面前交不了差。正在妻子唠叨、吵得心煩的時候，家裏的一條小狗見男主人回來，本來是上前親近，表示歡迎主人的到來，沒想到主人拿它出氣，用力一腳把這條小狗給踢死了。所以嗔心使我們亂殺無辜，嗔恨心使人妄語、邪淫、偷盜......這裏就不一一點明了。
總而言之，如果人類的貪嗔癡存在一天，人類一天就得不到安甯。有的人說，現在國家很窮啊，世界上有很多人吃不飽飯呀，所以有很多人去犯法，如果哪一天富起來了，犯罪現象就會減少了。其實不然，富起來也會有人犯罪，因爲人有貪嗔癡，即使社會進步了，國家富強了，犯罪現象也還是不能避免。像西方國家，如美國、英國的人都很富，但他們國家犯罪的人也不少。所以不在錢多錢少的問題上，而是在世界上的人，有沒有一顆健康的心靈和一種健康的心態，這才是最重要的。
我們因爲有了貪嗔癡，造下的罪業到底有多少呢？說出來，不要把你們嚇得暈過去："若此惡業有體相者，盡虛空界，不能容受"。我們無始以來造下的罪業無量無邊，好在所犯下的罪業…
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