..續本文上一頁沒有實質和形象，如果有的話，整個虛空和宇宙都容納不下我們的罪業。
我們是什麼人呢？我們都是罪人。我們的罪業很多，所以基督教有"原罪說"。那有的人會說：我這一生，自懂事以來，對人一直很好，從來沒有幹過什麼壞事，包括一些學佛的人，也有這樣說的。可是，一個真正學佛的人，他會發現自己經常都在造罪。《地藏經》中說："閻浮提的衆生，起心動念無非是罪，無非是業。"我們一天到晚有多少不好的念頭，你們有誰統計過嗎？有人說：只要心好就行了。可是，什麼叫心好？好的標准是什麼？一個人的心一天到晚，有多長時間是好的，你能搞得清楚嗎？其實，我們一天到晚有意無意中不知傷害過多少人，不知不覺犯下多少罪業了。
如何忏悔
無始以來造下的無數罪業，應該如何忏悔？普賢菩薩告訴我們："我今悉以清淨叁業，遍于法界極微塵數，一切諸佛菩薩衆前，誠心忏悔，後不複造，恒住淨界，一切功德。"從前我所造成的惡業，周遍法界，現在我用清淨的叁業，在十方諸佛菩薩面前，誠心忏悔自己犯下的罪業，以後永遠不再造惡業，永遠安守在清淨戒律的一切功德上。那麼，無始以來所積累的罪業，都可以消除了。
不過，忏悔的效果有好有壞，比如你今天做了一件很對不起別人的事，隨便說兩句道歉的話，嘴巴在向別人道歉，心裏並不自責、改過、痛恨自己，這種忏悔的效果就很差，你的罪過也許就消除不了。相反，如果在忏悔時，用一顆十分虔誠的心，對這件事感到非常地後悔，埋怨自己當初不應該那樣去做，心裏感到難受，忏悔時甚至痛哭流涕。這樣去忏悔，效果就好，你的罪過才能消除。真正的忏悔應該表現在身口意叁業上，忏悔時我的思想、語言、行爲叁者高度集中起來，渾身的每一個毛孔都有悔罪的表現，這才是清淨的叁業忏悔。
佛教的忏悔方法大體有叁種：
第一種是作法忏。僧團每半個月做一次布薩，這是僧伽自新的會議。在會上，把你這半月以來，做了哪些不應該做的事，一一說出來，作自我批評，求得大家的原諒，達到消除業力的效果。僧團的這種忏悔，有一套很嚴格的規定，根據你犯罪的大小、多少，來看你犯的是哪一種罪，你必須對著多少人的面忏悔，如有的要對十個人忏悔，有的要對二十個人，甚至更多的人面前去忏悔。僧團每隔半個月，僧人要做一次這樣的忏悔，這種忏悔叫作法忏。
第二種叫取相忏。通過拜忏，如拜水忏、拜梁皇忏的形式，之後，你的心才能清淨、安樂、輕松。不然，心裏老是有一種負擔。罪業的包袱沒有放下，心情就會沈重。現在社會上有的人，把古代祖師製定流傳下來的忏法，拿去替別人忏悔，利用這種方法賺錢，若是古代祖師看見一定要痛哭流涕。其實，忏悔本身是爲自己，而不是爲別人。我也念叁昧水忏，經常把這種忏悔作爲自己的功課去誦，每次念的時候，還是有感應的，覺得自己無始以來真是造下不少的罪業，忏悔之後，感覺特別的好，輕松很多。
第叁種叫實相忏。觀罪業本空，罪業也是因緣所生，並沒有一個實實在在的罪；但是不要以爲觀罪業本空，我造罪業多少也無所謂，反正罪是空的，我可以繼續造罪，但是果報是空還是不空呢？肚子餓了，還要吃飯；肚子痛了，難受的是你，不是別人。實相忏從觀空著手，是一種很高的修忏悔的方法，不是一般人能夠做到的。如果能體會罪業的實相本空，我也本空，罪也是空，造下的罪業也就消失了。但是一般人的思想境界達不到，所以還是從作法忏、取相忏下手。所謂"誠心忏悔，後不複造"，誠心忏悔自己從前所犯下的罪業，以後永遠不再造惡業。
"恒住淨戒一切功德"。要永遠持戒，守住在清淨戒律的一切功德上。佛教對一般歸依弟子要求持五戒十善。具足戒的條件和要求就更高，比丘有二百五十條，比丘尼戒有叁百四十八條。五戒十善對在家佛子來講非常重要。修學佛法首先就從持戒下手，通過持戒，知道哪些事情應該去做，哪一些事情不應該做。通過持戒分清善惡，去惡從善，用戒律來約束自己的行爲，使我們的人格趨向完善。
"如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我忏乃盡。而虛空界，乃至衆生煩惱不可盡故，我此忏悔，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭"。這段話告訴我們，忏悔不是一天兩天，而是要不斷地忏悔，盡未來地忏悔。衆生的業、煩惱不會窮盡，所以我的忏悔也不會窮盡。忏悔的念頭一個接著一個，永遠沒有間斷。用身口意清淨的叁業，不知疲倦，至誠懇切地修忏悔。
要記住，在我們的修行中，要經常忏悔，這樣才使我們有一個清淨的人格，才能使你在修學佛法上有所成就。
第七章 隨喜功德願
【複次，善男子！言隨喜功德者，所有盡法界，虛空界，十方叁世一切佛刹，極微塵數，諸佛如來，從初發心，爲一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛刹，極微塵數劫；一一劫中，舍不可說不可說佛刹，極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類；所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方叁世，一切聲聞，及辟支佛，有學、無學，所有功德，我皆隨喜。一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨喜，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。】
隨喜、不嫉妒
第五大願："隨喜功德"。隨，跟隨、依順、不違背的意思；喜，歡喜、不恨、不討厭的意思。什麼叫隨喜功德呢？凡是別人得到利益，或做了好事，不論大小，不管是看見的，或是聽到的，哪怕一絲一毫，如像是自己跟隨他人同做一樣，表示由衷的歡喜、贊歎。比如看到別人給希望工程、給寺廟捐獻了一萬塊錢，雖然自己沒有這個能力捐獻，但是你從內心爲他人的這種行爲表示贊歎，感到高興、歡喜；即使你沒有出一分錢，但是你所得到的功德，跟這個人所得到功德是一樣大的。隨喜功德，成本非常低，效益非常大，是十分廉價的。
有人說，這種功德劃得來，反正我又沒花一分錢，只是高興一下，這有什麼難的？其實，事情並非這樣簡單。對于一個嫉妒心比較重的人來說，恐怕難以做到。在我們日常生活中，通常會看到這樣的情況：如兩家人，在兩對門各自開了飯館，看到對門顧客多，生意興隆，一天到晚進出顧客量大，自己這邊的生意十分清淡，一天到晚守在那裏，自然會生起嫉妒，巴不得這個飯店早一天搬走，或是把他的廚師奪過來。還有的人，自己生得矮小，皮膚又黑，天生一副不引人注目的容貌，老大不小了還找不到女朋友，一次戀愛也沒談過。相反，對門鄰居家的小夥子，高大魁梧，長得英俊，一表人才，那些漂亮的姑娘們，成天圍繞在他的身邊轉來轉去，有說有笑。那你說，這個人會爲別人高興嗎？我看，很難做到，是不是？所以嫉妒心是修學隨喜功德最大的障礙。
對于我們修學佛法的人來講，要克服自己的嫉妒心理，對別人所做的一切好事，或取得的成就，我們要表示由衷的歡喜，不要說風涼話去打擊別人做好事的積極性，要說贊歎語，使人家高興。別人有錢，出一萬元修廟、架橋、鋪路什麼的，你可以盡自己的能力，出上十元、五元表示隨喜。我們要學會一種隨喜的心態，要修學隨喜功德。
以佛陀爲榜樣
"所有盡法界，虛空界，十方叁世一切佛刹，極微塵數"。修隨喜的功德，首先對佛、菩薩的善行和一切功德表示隨喜，諸佛如來是我們學習的榜樣。諸佛如來，不是一佛、二佛，而是整個盡法界、虛空界、十方叁世一切佛，他們所做的一切善事和功德，都是我們修學隨喜的對象。諸佛菩薩到底有哪些功德呢？普賢菩薩告訴了我們："諸佛如來，從初發心，爲一切智，勤修福聚，不惜身命。"諸佛如來之所以成佛，是從最初發心開始修成的。佛陀不是從天上掉下來的，是普通人經過修行而成佛的。
佛教裏有這樣的一句話："沒有天生的釋迦，也沒有自然的彌勒。"釋迦牟尼佛不是生下來就是佛，彌勒菩薩也不是平白無故地就成爲菩薩。佛祖釋迦牟尼，原先是跟我們一樣的凡人。他的父親是迦毗羅衛國的國王淨飯王，母親摩耶夫人，他是他們的太子。據《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷二十說：他的母親回娘家，路過蘭毗尼園，手攀無憂樹枝休息時，忽然從右肋生下了他。長大後，像凡人一樣娶妻生子，過著世俗生活。從有關史籍上可以知道，他在修道中遍訪了當時印度著名的宗教師，最後才摸索出一條解脫人生痛苦的大道。釋迦牟尼這個名字，也是後世佛教徒對他的尊稱。釋迦指釋迦族，牟尼是聖者或賢人的意思。合起來的意思是"釋迦族中的聖者"。他的真名叫悉達多。
悉達多太子早年的生活很幸福美滿，擁有權力、財富。在他十七歲那年，娶了美麗的耶輸陀羅公主爲妻。耶輸陀羅是鄰國天臂城主善覺王的長女，窈窕的姿態，秀美的嬌容，像初春的柳絮。英俊的太子，美貌的公主，就這樣結下了美好的姻緣。他們有一個可愛的兒子，名叫羅睺羅。有一天，悉達多太子突然抛棄了幸福美滿的生活，出家修行去了。關于他出家的年齡，一般資料也不明確。據研究者考證，有的說十九歲，有的說二十九歲。總之出家時很年輕就是了。也許有人會問，他既然生活得這樣美滿幸福，爲什麼還要出家呢？這個問題說來話長，這裏只介紹一些悉達多修行、證悟的經過。
悉達多的父母知道他決意出家修行，都十分傷心、難過，想了許多的辦法勸阻，都沒能改變他出家的決心。只好悄悄地派了憍陳如等五人跟隨他，服侍他，盡到父母最後的心意。
太子出家成了沙門，托著瓦…
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