..续本文上一页没有实质和形象，如果有的话，整个虚空和宇宙都容纳不下我们的罪业。
我们是什么人呢？我们都是罪人。我们的罪业很多，所以基督教有"原罪说"。那有的人会说：我这一生，自懂事以来，对人一直很好，从来没有干过什么坏事，包括一些学佛的人，也有这样说的。可是，一个真正学佛的人，他会发现自己经常都在造罪。《地藏经》中说："阎浮提的众生，起心动念无非是罪，无非是业。"我们一天到晚有多少不好的念头，你们有谁统计过吗？有人说：只要心好就行了。可是，什么叫心好？好的标准是什么？一个人的心一天到晚，有多长时间是好的，你能搞得清楚吗？其实，我们一天到晚有意无意中不知伤害过多少人，不知不觉犯下多少罪业了。
如何忏悔
无始以来造下的无数罪业，应该如何忏悔？普贤菩萨告诉我们："我今悉以清净三业，遍于法界极微尘数，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净界，一切功德。"从前我所造成的恶业，周遍法界，现在我用清净的三业，在十方诸佛菩萨面前，诚心忏悔自己犯下的罪业，以后永远不再造恶业，永远安守在清净戒律的一切功德上。那么，无始以来所积累的罪业，都可以消除了。
不过，忏悔的效果有好有坏，比如你今天做了一件很对不起别人的事，随便说两句道歉的话，嘴巴在向别人道歉，心里并不自责、改过、痛恨自己，这种忏悔的效果就很差，你的罪过也许就消除不了。相反，如果在忏悔时，用一颗十分虔诚的心，对这件事感到非常地后悔，埋怨自己当初不应该那样去做，心里感到难受，忏悔时甚至痛哭流涕。这样去忏悔，效果就好，你的罪过才能消除。真正的忏悔应该表现在身口意三业上，忏悔时我的思想、语言、行为三者高度集中起来，浑身的每一个毛孔都有悔罪的表现，这才是清净的三业忏悔。
佛教的忏悔方法大体有三种：
第一种是作法忏。僧团每半个月做一次布萨，这是僧伽自新的会议。在会上，把你这半月以来，做了哪些不应该做的事，一一说出来，作自我批评，求得大家的原谅，达到消除业力的效果。僧团的这种忏悔，有一套很严格的规定，根据你犯罪的大小、多少，来看你犯的是哪一种罪，你必须对着多少人的面忏悔，如有的要对十个人忏悔，有的要对二十个人，甚至更多的人面前去忏悔。僧团每隔半个月，僧人要做一次这样的忏悔，这种忏悔叫作法忏。
第二种叫取相忏。通过拜忏，如拜水忏、拜梁皇忏的形式，之后，你的心才能清净、安乐、轻松。不然，心里老是有一种负担。罪业的包袱没有放下，心情就会沉重。现在社会上有的人，把古代祖师制定流传下来的忏法，拿去替别人忏悔，利用这种方法赚钱，若是古代祖师看见一定要痛哭流涕。其实，忏悔本身是为自己，而不是为别人。我也念三昧水忏，经常把这种忏悔作为自己的功课去诵，每次念的时候，还是有感应的，觉得自己无始以来真是造下不少的罪业，忏悔之后，感觉特别的好，轻松很多。
第三种叫实相忏。观罪业本空，罪业也是因缘所生，并没有一个实实在在的罪；但是不要以为观罪业本空，我造罪业多少也无所谓，反正罪是空的，我可以继续造罪，但是果报是空还是不空呢？肚子饿了，还要吃饭；肚子痛了，难受的是你，不是别人。实相忏从观空着手，是一种很高的修忏悔的方法，不是一般人能够做到的。如果能体会罪业的实相本空，我也本空，罪也是空，造下的罪业也就消失了。但是一般人的思想境界达不到，所以还是从作法忏、取相忏下手。所谓"诚心忏悔，后不复造"，诚心忏悔自己从前所犯下的罪业，以后永远不再造恶业。
"恒住净戒一切功德"。要永远持戒，守住在清净戒律的一切功德上。佛教对一般归依弟子要求持五戒十善。具足戒的条件和要求就更高，比丘有二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条。五戒十善对在家佛子来讲非常重要。修学佛法首先就从持戒下手，通过持戒，知道哪些事情应该去做，哪一些事情不应该做。通过持戒分清善恶，去恶从善，用戒律来约束自己的行为，使我们的人格趋向完善。
"如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界，乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌"。这段话告诉我们，忏悔不是一天两天，而是要不断地忏悔，尽未来地忏悔。众生的业、烦恼不会穷尽，所以我的忏悔也不会穷尽。忏悔的念头一个接着一个，永远没有间断。用身口意清净的三业，不知疲倦，至诚恳切地修忏悔。
要记住，在我们的修行中，要经常忏悔，这样才使我们有一个清净的人格，才能使你在修学佛法上有所成就。
第七章 随喜功德愿
【复次，善男子！言随喜功德者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数，诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹，极微尘数劫；一一劫中，舍不可说不可说佛刹，极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类；所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世，一切声闻，及辟支佛，有学、无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。】
随喜、不嫉妒
第五大愿："随喜功德"。随，跟随、依顺、不违背的意思；喜，欢喜、不恨、不讨厌的意思。什么叫随喜功德呢？凡是别人得到利益，或做了好事，不论大小，不管是看见的，或是听到的，哪怕一丝一毫，如像是自己跟随他人同做一样，表示由衷的欢喜、赞叹。比如看到别人给希望工程、给寺庙捐献了一万块钱，虽然自己没有这个能力捐献，但是你从内心为他人的这种行为表示赞叹，感到高兴、欢喜；即使你没有出一分钱，但是你所得到的功德，跟这个人所得到功德是一样大的。随喜功德，成本非常低，效益非常大，是十分廉价的。
有人说，这种功德划得来，反正我又没花一分钱，只是高兴一下，这有什么难的？其实，事情并非这样简单。对于一个嫉妒心比较重的人来说，恐怕难以做到。在我们日常生活中，通常会看到这样的情况：如两家人，在两对门各自开了饭馆，看到对门顾客多，生意兴隆，一天到晚进出顾客量大，自己这边的生意十分清淡，一天到晚守在那里，自然会生起嫉妒，巴不得这个饭店早一天搬走，或是把他的厨师夺过来。还有的人，自己生得矮小，皮肤又黑，天生一副不引人注目的容貌，老大不小了还找不到女朋友，一次恋爱也没谈过。相反，对门邻居家的小伙子，高大魁梧，长得英俊，一表人才，那些漂亮的姑娘们，成天围绕在他的身边转来转去，有说有笑。那你说，这个人会为别人高兴吗？我看，很难做到，是不是？所以嫉妒心是修学随喜功德最大的障碍。
对于我们修学佛法的人来讲，要克服自己的嫉妒心理，对别人所做的一切好事，或取得的成就，我们要表示由衷的欢喜，不要说风凉话去打击别人做好事的积极性，要说赞叹语，使人家高兴。别人有钱，出一万元修庙、架桥、铺路什么的，你可以尽自己的能力，出上十元、五元表示随喜。我们要学会一种随喜的心态，要修学随喜功德。
以佛陀为榜样
"所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数"。修随喜的功德，首先对佛、菩萨的善行和一切功德表示随喜，诸佛如来是我们学习的榜样。诸佛如来，不是一佛、二佛，而是整个尽法界、虚空界、十方三世一切佛，他们所做的一切善事和功德，都是我们修学随喜的对象。诸佛菩萨到底有哪些功德呢？普贤菩萨告诉了我们："诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命。"诸佛如来之所以成佛，是从最初发心开始修成的。佛陀不是从天上掉下来的，是普通人经过修行而成佛的。
佛教里有这样的一句话："没有天生的释迦，也没有自然的弥勒。"释迦牟尼佛不是生下来就是佛，弥勒菩萨也不是平白无故地就成为菩萨。佛祖释迦牟尼，原先是跟我们一样的凡人。他的父亲是迦毗罗卫国的国王净饭王，母亲摩耶夫人，他是他们的太子。据《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷二十说：他的母亲回娘家，路过兰毗尼园，手攀无忧树枝休息时，忽然从右肋生下了他。长大后，像凡人一样娶妻生子，过着世俗生活。从有关史籍上可以知道，他在修道中遍访了当时印度著名的宗教师，最后才摸索出一条解脱人生痛苦的大道。释迦牟尼这个名字，也是后世佛教徒对他的尊称。释迦指释迦族，牟尼是圣者或贤人的意思。合起来的意思是"释迦族中的圣者"。他的真名叫悉达多。
悉达多太子早年的生活很幸福美满，拥有权力、财富。在他十七岁那年，娶了美丽的耶输陀罗公主为妻。耶输陀罗是邻国天臂城主善觉王的长女，窈窕的姿态，秀美的娇容，像初春的柳絮。英俊的太子，美貌的公主，就这样结下了美好的姻缘。他们有一个可爱的儿子，名叫罗睺罗。有一天，悉达多太子突然抛弃了幸福美满的生活，出家修行去了。关于他出家的年龄，一般资料也不明确。据研究者考证，有的说十九岁，有的说二十九岁。总之出家时很年轻就是了。也许有人会问，他既然生活得这样美满幸福，为什么还要出家呢？这个问题说来话长，这里只介绍一些悉达多修行、证悟的经过。
悉达多的父母知道他决意出家修行，都十分伤心、难过，想了许多的办法劝阻，都没能改变他出家的决心。只好悄悄地派了憍陈如等五人跟随他，服侍他，尽到父母最后的心意。
太子出家成了沙门，托着瓦…
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