..续本文上一页制的食钵，一步一步向王舍城走去。到了城郊，并不急着进城，而是在附近的灵鹫山上找了一个岩洞，作为修道和暂时栖身之地。后来，他离开那里，四方行脚，寻师访道，在苦行林中苦修六年。这六年的生活经历，是相当困苦的。经文中说"或日食一麻，或日食一米"，"身形消瘦，有如枯木"。甚至有一次，在尼莲禅河洗澡，因身体过度虚弱，洗完澡后连爬上河岸的气力都没有了。对六年的苦修结果，他很不满意，觉得根本没有证悟真理。最后，他来到尼莲禅河畔的一棵大毕波罗树下。毕波罗树是梵文的音译，汉文佛经上还将它译为"阿沛多罗树"、"贝多树"、"阿输陀树"等。还有的经文将它称作广为人知的名字，即"菩提树"。为什么叫它"菩提树"呢？"菩提"是梵文的音译，意为觉悟、智慧，后来专指对佛教真理的觉悟。因为释迦牟尼在这棵树下证得菩提，觉悟真理。此树沾圣人之光，被称为"菩提树"，原来的树名在中国反而鲜为人知。
菩提树是一种热带的常绿乔木，树干呈黄白色，异常的高大粗壮；树叶是椭圆形的，叶片非常阔大；树籽坚硬圆润，可作念珠。悉达多在这棵树下铺上一束软草，敷上座具作为坐垫，然后盘腿坐下来，即"结跏趺坐"。并立下大誓愿说："不成正觉，不起此座！"由此静静地进入了悟道的沉思。
悉达多在菩提树下究竟坐了多长时间才悟道呢？经典上说法不一，有的说七天七夜，有的说四十九天。最后一天的凌晨，他突然抬头望见天上的启明星，顿时大彻大悟。这就是佛经上常说的："释迦尊者菩提树下睹明星悟道。"从此，觉悟后的太子，被人们尊称为"佛陀"，也就是"觉者"。
佛陀觉悟的是什么呢？佛陀初转*轮时，向五比丘讲述了他所领悟的生命的秘密。这就是十二缘生的因果法则的规律。这个内容，是佛陀七天七夜中沉思的主要成果。因为，他破译了生命和宇宙的奥秘，突破了人的理性和思维极限，飞跃到佛的境界。所以，佛也是由人修来的。从佛陀出家、修行、证悟，给我们一个什么样的启示呢？佛陀既然是人修成的，那么我们每一个人只要修行，也是能够成佛的。禅宗里有的学禅的人，去问祖师，什么是佛？回答："你就是佛！"你敢不敢承认自己是佛啊？如果你不敢承认自己是佛，你离佛道就远了。《大本经》说"一切众生悉有佛性"，就是说人人都有成佛的潜能，或者说人人都可以成佛。人人都有成佛的资格，禅宗非常重视这一点。
"从初发心，为一切智"。佛陀从最初发心修学佛法的时候，就是为了成就一切智。什么叫一切智呢？就是佛陀所成就的一切智慧。佛，是觉悟者或智者，它是梵文的音译。不过佛教中所谓的觉悟，与通常的理解不同，它指一种特殊的智慧或觉悟，不是世间一般人的聪明才智所可比，而是指具有断除烦恼和痛苦证得真理的智慧，佛教专称这种智慧为般若智。佛陀就是彻底、圆满、拥有般若智的觉悟者。佛陀跟凡人不同的最大特点是什么呢？就是证悟了宇宙人生真相，解脱人生一切的困惑和烦恼。
"为一切智"就是修道成佛，成就佛的智慧。佛的智慧是从哪里来的呢？普贤菩萨说："勤修福聚，不惜身命。"要想成佛，就要精进修福修慧。佛有两种功德达到圆满，就是福慧达到圆满。我们称佛为两足尊，也就是说，佛陀的福德和智慧达到了圆满。反过来讲，我们的智慧修得怎么样呢？佛陀成就的智慧，我们尚未开发；至于福德呢？每一个人肯定都有，只是多少的问题。因此，福德在修学上也是非常重要的。
一个人寿命长、家庭和睦、事业有成、儿女孝顺、人缘好、临命终时死得安祥......这些都是修福德而得到福报的具体的体现。但是世界上的人，不管是当官的，还是百万富翁，拥有的福报都很有限，只有佛的福德和智慧是圆满的。佛陀的功德不是从天上掉下来的。打开经书能看到许多这样的故事：地脏了，佛陀会去扫地；看到老比丘老眼昏花，穿针缝衣服，眼睛看不清，佛陀帮他穿针缝衣。老比丘感动地说：我不敢劳累您！佛陀说："我也要修福报的，我能成佛，就是无始以来我非常重视福报的积累。虽然我已成佛了，但还得继续修福报。"这就是说一个人的命运的好坏，福分的大小，是靠自己无始以来，一点一点积累起来的。佛陀这样的圣人都要修福，更何况我们这些凡夫之人，更应该向佛学习，勤种福报的善根！
社会上有的人福报很大，有许多人很有钱，但只懂得吃喝玩乐，享受福报。有的人只懂得拼死地去挣钱、拼命地去享福，不懂得做好事，也不知道一个人的福报是有限的。就像银行的存款一样，只知道往外面取，不知往里存，时间长了，再多的钱也会被取光的，福报的道理也是一样。所以，我们要惜福，要懂得修福的重要性。如果一个人的福报享完以后，他就会提前死。佛教讲人的死有三种：一是福尽死，寿命没到，但福报享完了；二是寿尽死，寿命到尽头就死了；三是横死，就是意外的车祸伤亡。诸佛从最初发心开始修福报和智慧，甚至为了修福报，诸佛不惜献出他们自己的生命。
"经不可说不可说佛刹，极微尘数劫；一一劫中，舍不可说不可说佛刹，极微尘数头目手足"。佛陀的成就不是一生修来的，也不是几十年就能成佛的。佛陀的成佛经过多长时间呢？普贤菩萨告诉我们"经不可说不可说佛刹极微尘数劫"。佛刹就是佛的世界、佛的国土。我们把佛的国土剖析成微尘，这个微尘就像一个一个微量元素，然后把每一个元素比作一劫。在每一个劫里边，佛舍弃了不可说不可说佛刹极微尘数的头目手足。
佛陀在过去无数生中因地行菩萨道时，有一次，他在山上看见一只母老虎守在三只小老虎身边。天正下着大雪，已经下了好几天的大雪，山林里的动物都躲在洞里，老虎找不到东西吃，母老虎没有奶水喂小老虎，眼看这几只小老虎就要饿死了。佛陀为了救活这几只老虎，就把自己身上的肉用刀割下来，拿去喂虎。
佛陀做国王的一生中，天人为了考验他行菩萨道的道心，故意变做一只老鹰，追捕一只小鸟。那只小鸟飞到王宫里，就躲进国王的袖子里。老鹰抓不到小鸟，开口说话："请您把小鸟还给我，因为我肚子饿，小鸟是我的食物，请把它还给我吧？"佛陀说："它跑到我这里来是为了避开你的追杀，我只能尽力去保护它，我不能把它给你。"老鹰说："你既然这样慈悲怜悯它，你也应该慈悲怜悯我呀！你救了它的性命，就意味着夺去我的一顿午餐！"佛陀回答说："那你想怎样呢？"老鹰说："你不想让我挨饿，就把你身上的肉，割一块下来，相当于小鸟重量，这样才可以。"佛陀毫不犹豫，把自己身上的肉割下来，满足了老鹰的要求。
还有一生，佛陀作为仙人在雪山上修行。有位天人现罗刹相，来到仙人面前，宣称他曾经听过佛陀说法。仙人就向他求教佛法，罗刹说："如果你想从我这里得到佛法，我当然可以告诉你。不过，你必须答应我一个条件，否则，我不会告诉你。"仙人说："你有什么要求，尽管说吧？"罗刹说："你必须用你的身体和性命来供养我，我要吃你的肉。"佛陀马上答应了天人的要求。佛陀为了求佛法在因地时不惜自己的头、目、手、足，这种例子非常多。佛陀的这种行为，就是我们平常所说的"舍身为法"。为了追求佛法，得到真理，舍去自己的身体和性命，在所不惜。
舍身为法，对于一般修道人来讲，简直难以想象，更不用说做到了。但对于释迦牟尼来说，他是怎样看待这个问题呢？他说："我无始以来，生命的时间对于我来说，那简直是太长太长了。生了死，死了生。生生死死，死死生生，浪费了多少生命。现在为了寻求真理，得到真理，为自己、为众生的解脱利益，虽然死得痛苦一些，但是死得有意义，死得有价值！"孔夫子也曾经说过：早上能听到真理，晚上死了也值得。
"为法忘身"毕竟不是一件容易的事，就像别人没有钱，你可以或多或少地拿一些钱给他。假如他要电视，你让他搬去就是了。这些东西对你的身体、性命不会构成伤害和威胁。但如果有人需要换心脏，才能保住生命，要你把心挖给他，你舍得把心挖出来吗？我看一般的人是难以做到的。因为电视机搬走了，还可以再买一个，反正旧的不去，新的不来嘛！但是一个人只有唯一的一颗心，如果把心拿给他，自己就没法活了。你肯定会这样说：有钱什么东西都能买得到，但唯独买不到心脏，这个要求我不能满足你。这就难以做到，对吗？但是作为每一个学佛、行菩萨道的人来说，就要向佛学习！佛能舍身为法，佛能做到，我们也应该去学习。
菩萨道的修行的具体内容是六波罗密。波罗密不是指那种又香又甜又好吃的水果菠萝。佛教中所讲的波罗密，是指修行的六度法门。波罗密是梵文，翻译成中文，就是到彼岸的意思。六度，是使我们度过生死的痛苦、烦恼、困惑，到达成佛的彼岸的船筏。六度法门的具体修行的内容是：一是布施，二是持戒，三是忍辱，四是精进，五是禅定，六是般若智慧。
因为菩萨在因地修行时，坚持不懈地修六度法门，所以"证入种种菩萨智地"。菩萨地，是把菩萨修行的过程分为十地。这十地的名称依次是：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。十地在佛法的修行中，它的果位非常高，要通过修六度后才能得到。"成就诸佛无上菩提"。无上菩提，是最高的觉悟，也就是成佛了。成佛以后，说法度化众生，化缘已毕，然后就"分布舍利"。舍利是佛的身骨形状，像珍珠那样圆的，质地有些像水晶，很透明，很坚固，颜色有红绿黄白几种颜色。北京的佛牙塔，就是佛陀的牙齿的舍利。佛灭度后把舍利分散给弟子们永远供养。
舍利是一种宝贝，本师释迦牟尼佛涅槃后，弟子阿难等把他的身体火化后，发现许多许多明亮坚固的五…
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