..续本文上一页色珠，这种五色珠，就叫舍利。佛陀的众弟子们修造了一座塔，藏放佛的舍利，永远供养。他们把佛的舍利分布到各个国家，分布到世界的各个地方去。这种舍利分散在各处寺院供养，功德是非常大的。
供养舍利的意义，也许很多人不一定清楚。佛因为已经涅槃了，世界上的众生，都见不到佛了，所以特地把佛身体的骨头舍利留在世界上，后世的佛子们见了佛的舍利，就像见到佛一样。供养佛的舍利，就像供养佛一样。"所有善根，我皆随喜"。这两句经文的意思，是综上所述的种种功德，对佛所修的一切善法，我都会表示由衷的称赞和欢喜，并以佛陀为榜样，发菩提心，行菩萨道，成就佛果。
为他人的利益而高兴
"及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类；所有功德，乃至一尘，我皆随喜"。一切众生的生命现象在佛教里归纳为六趣四生。六趣，即六道轮回，六道，指天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道；四生，指胎生、卵生、湿生、化生四种。胎生的动物如人、马、羊、猫、狗等等，从娘胎肚里边生出来的；卵生的动物如鸡、鸭、鹅各种鸟类，它们的生命从卵孵化出来的；湿生的众生如蚊子、苍蝇、水里边的沙虫等之类的动物，它们靠湿气出生；化生是无中生有，不借助物质条件而出生的有情生命。我们随喜的对象不仅仅是诸佛，十方世界所有众生，对他们一丝一毫的善举也要表示随喜。我们不仅对诸佛菩萨所有成就的一切功德表示随喜，对一切众生的善行或幸福也要由衷地欢喜。
随喜功德的修习，就在日常生活中，比如看见某人把几万元钱，拿去为那些贫困山区失学儿童盖上一所学校，给那些贫穷人家的孩子，创造一个良好的读书、学习环境，解决特困生学杂费问题。虽然你没有这笔钱去帮助他们，一分钱也没有拿出去，但是，你能对他人行为感到由衷的欢喜、赞叹，那你所得的功德也跟他一样大。又比如说，当你走在街上，看见某人把地上的西瓜皮捡起来，扔到果皮箱里。虽然你没有动手，但是你能为他这种良好的行为表示高兴，那么，你的功德也跟他一样大。
我们为什么难以做到随喜功德呢？原因是嫉妒心、自私心理在作怪。为他人的利益往往高兴不起来，主要是我们的心胸太狭窄了。普贤菩萨的第五大愿"随喜功德"，就是对治嫉妒、自私、狭窄心量的最好方法。菩萨道为什么说难行呢？因为菩萨道的特点是完全牺牲个人的利益，甚至自己的生命，去成就别人。
见贤思齐
"十方三世，一切声闻，及辟支佛，有学、无学，所有功德，我皆随喜"。声闻指听闻佛陀说四谛法门之后，然后开悟成就道业的人。声闻成就四种果位：初果须陀洹，他从人间到天上往来七次，然后才能了脱生死；二果斯陀含，他要往来人间一次，最后他才能证得佛果；三果阿那含，阿那含就不再来了，在天上证果；四果阿罗汉，彻底断除烦恼，证得佛果。四果圣人又分为有学、无学。有学是说功德没有圆满，还应该继续向上修的意思。无学是说所有应修的功德已经修学圆满，没有什么再应该修学的了。
独觉圣人自己看到花开花落，春去冬来，阴晴圆缺，悲欢离合，生老病死，突然领悟到世界无常，通达宇宙人生的真实，称为独觉或缘觉。这种人慧根深厚，领悟力强，在没有听闻佛法的情况下，自己也能够觉悟宇宙人生真实，解脱烦恼。所以，佛陀的出世与不出世，客观规律是普遍存在的，只要你具备独觉的这种慧根，你自己也能觉悟。
"一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜"。意思是说：以上所说佛陀在做菩萨的时候，立志发愿度众生，行菩萨道，证得成佛那广大圆满的功德，菩萨所修极难极苦的功德和行为，我都由衷地表示欢喜和赞叹。"如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌"。这一段经文，也是同前面忏悔业障末后一段，完全一样，不再重复。
第八章 请转*轮愿
【复次，善男子！言请转*轮者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹，极微尘数广大佛刹；一一刹中，念念有不可说不可说佛刹，极微尘数一切诸佛，成等正觉。一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙*轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正*轮，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。】
佛陀的最初说法
首先说明一下，什么叫*轮。轮，是印度古书上记载的一种轮宝。据说上古时期有转轮圣王出现于世间，以轮宝征服天下，使国家统一，人民安乐。印度当时长期处在分裂状态，当转轮圣王出现的时候，整个印度就会得到统一。国王靠轮宝去统一国家，这个轮宝飞到什么地方，什么地方的老百姓便归顺于他。这个轮宝有点无坚不摧，无战不胜的味道。它能摧毁一切，降伏一切，所有的人一见到这个轮宝，马上就归顺他。佛陀的说法，能够摧毁世间的邪见，解脱众生的烦恼，所以用轮宝做比喻，称佛陀说法为转*轮。
佛陀最初的说法，叫初转*轮。前文曾经提到，憍陈如等五人最初跟随悉达多太子出家，当时他苦修六年，用各种苦行折磨自己，这五人忠心耿耿地陪着他。后来，没有得到解脱，反而骨瘦如柴，气息奄奄。这时，他接受了一位牧羊女布施的乳糜，喝了以后，恢复了精力。当时憍陈如等五人，对此事不理解，认为接受牧羊女的乳糜这件事，足以说明太子已放弃了修道的决心，要走回头路了。于是他们五人商量了一阵，一同离开了太子，到几百里以外的婆罗奈国的鹿野苑去继续苦修。
悉达多独自走向菩提树下修道，证悟成佛后，单身跋涉到鹿野苑去找他们。憍陈如等人远远看见佛陀走来，相约采取一致态度，不站起来向他敬礼，要坐要走，随他的便吧！他们没有想到，当佛陀真的走近他们时，这几个人都不自觉地站起迎接他，顶礼他，并侍奉他，但神色很不自然。佛陀看到这种局面，才对他们说道："你们不要用凡夫浅显的智慧轻率地衡量我的道业成就了没有。"佛陀提出中道主张，使他们心悦诚服，不再生离异之心。
四谛法门
佛陀最初给这五个人说法，初转*轮的内容是四谛法门，即苦、集、灭、道。这在佛法中非常重要！整个佛法都离不开四谛法门。无论是大乘佛法也好，小乘、密宗、唯识、禅宗、净土宗也好，佛法的整个修行都不能离开四谛。我们可以这样说，四谛是佛法的纲领。所谓谛，是真实、真理的意思。四谛，就是四种真理。四谛，又称四圣谛。四圣谛是圣者所证得的真实道理。
一个学佛者从现有生命状态，一直到改变这种状态，乃至进入成佛的生命状态，这整个过程，在四谛里面都给我们讲得十分清楚。四谛的内容，主要包括二重因果。第一重是有情生死流转的因果，指苦集二谛。苦，是我们现有的生命状态；集，是造成生命痛苦的原因。我们生在这个世界上，为什么有这么多的痛苦和烦恼？原因是从哪里来的？苦集二谛就解说了这一道理。第二重因果是还灭清净的因果。灭，是断除烦恼，证得真实；道，指八正道，也就是证得真理的途径。我们要想把自己变成诸佛、菩萨，变成圣人，要想解脱人世间的痛苦和烦恼，那么应该做些什么呢？就是要依八正道修行，证得真理。
四谛法门的建立，如医生治病的四个程序。佛陀也是医生，世间的医生治的是身病，佛陀治的是心病。作为一个医生，首先要了解病人的状态，弄清病人的病症，到底患的是哪种病？是头痛，还是癌症什么的，必须对病人的病情有一个正确的判断；第二步要了解生病的原因，找到病根；第三步要搞清这种病是否能治？如果能治好，又能把此病治到什么程度？第四步要对症下药，要看病人需要住院、打针吃药、输液才能把病治好呢？还是要开刀切除病灶，才能够治好。如果头痛医头，脚痛医脚，治标不治本，那也不成。
佛陀是治疗我们人类身心痛苦最好的良医，他把我们每个众生，当做他的病人。他找到众生产生"疾病"的根源，就是苦、集二谛；他指出人生的痛苦及其形成的原因，给众生开了一个能够医治解决病根的良方，这就是灭、道二谛！灭、道二谛指明人生解脱的途径和归宿。四谛法门揭示了众生的病状(苦谛)，病根(集谛)，健康的状况(灭谛)，治病的方式(道谛)。从杂染因果到清净因果，从生死流转到解脱还灭。
四谛法门，首先是苦谛。苦谛是说众生的生命、生存中充满着痛苦，人生就是一次痛苦的历程。记得俄国作家列夫·托尔斯泰在他的名著《安娜·卡列妮娜》中写到这样一句话："幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。"这句话精辟地论述了所谓的幸福是相对的，痛苦和不幸是绝对的，这就告诉我们人生的实质是苦。从这一意义出发，佛教依人的感受说有三苦：一、依苦受说苦苦；二、依乐受说坏苦；三、依舍受说行苦。总之，不论是苦受、乐受、舍受，结果都是苦的。宽广宇宙，茫茫人海，不外苦集、苦聚之场。
先依苦受谈苦苦，一共有八种：
一、生苦：生，是人生痛苦的开始。十月怀胎，当时是什么感觉，想必大家都已忘却，但生下来的那一刹那，大家还是有目共睹的。你看婴儿刚落地时，呱呱大哭，这哭声意味着什么？是兴奋？是难过？也可能都不是，只是初初来到这个世界，不适应，不习惯，因此发出哭声。人诞生之后，伴随着生命未来的，是老、病、死等痛苦。因为这是生命发展的必然规律，谁也无法免除。难怪老子说："吾之大患，为吾有身。及吾无身，何患之有？"
二、老苦：人到老年，机能减退，神智昏昧，吃不好，睡不香，又常常生出许多病痛。凡是老年人都能体会到这种苦处。心理和身理上的衰老…
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