..續本文上一頁色珠，這種五色珠，就叫舍利。佛陀的衆弟子們修造了一座塔，藏放佛的舍利，永遠供養。他們把佛的舍利分布到各個國家，分布到世界的各個地方去。這種舍利分散在各處寺院供養，功德是非常大的。
供養舍利的意義，也許很多人不一定清楚。佛因爲已經涅槃了，世界上的衆生，都見不到佛了，所以特地把佛身體的骨頭舍利留在世界上，後世的佛子們見了佛的舍利，就像見到佛一樣。供養佛的舍利，就像供養佛一樣。"所有善根，我皆隨喜"。這兩句經文的意思，是綜上所述的種種功德，對佛所修的一切善法，我都會表示由衷的稱贊和歡喜，並以佛陀爲榜樣，發菩提心，行菩薩道，成就佛果。
爲他人的利益而高興
"及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類；所有功德，乃至一塵，我皆隨喜"。一切衆生的生命現象在佛教裏歸納爲六趣四生。六趣，即六道輪回，六道，指天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道；四生，指胎生、卵生、濕生、化生四種。胎生的動物如人、馬、羊、貓、狗等等，從娘胎肚裏邊生出來的；卵生的動物如雞、鴨、鵝各種鳥類，它們的生命從卵孵化出來的；濕生的衆生如蚊子、蒼蠅、水裏邊的沙蟲等之類的動物，它們靠濕氣出生；化生是無中生有，不借助物質條件而出生的有情生命。我們隨喜的對象不僅僅是諸佛，十方世界所有衆生，對他們一絲一毫的善舉也要表示隨喜。我們不僅對諸佛菩薩所有成就的一切功德表示隨喜，對一切衆生的善行或幸福也要由衷地歡喜。
隨喜功德的修習，就在日常生活中，比如看見某人把幾萬元錢，拿去爲那些貧困山區失學兒童蓋上一所學校，給那些貧窮人家的孩子，創造一個良好的讀書、學習環境，解決特困生學雜費問題。雖然你沒有這筆錢去幫助他們，一分錢也沒有拿出去，但是，你能對他人行爲感到由衷的歡喜、贊歎，那你所得的功德也跟他一樣大。又比如說，當你走在街上，看見某人把地上的西瓜皮撿起來，扔到果皮箱裏。雖然你沒有動手，但是你能爲他這種良好的行爲表示高興，那麼，你的功德也跟他一樣大。
我們爲什麼難以做到隨喜功德呢？原因是嫉妒心、自私心理在作怪。爲他人的利益往往高興不起來，主要是我們的心胸太狹窄了。普賢菩薩的第五大願"隨喜功德"，就是對治嫉妒、自私、狹窄心量的最好方法。菩薩道爲什麼說難行呢？因爲菩薩道的特點是完全犧牲個人的利益，甚至自己的生命，去成就別人。
見賢思齊
"十方叁世，一切聲聞，及辟支佛，有學、無學，所有功德，我皆隨喜"。聲聞指聽聞佛陀說四谛法門之後，然後開悟成就道業的人。聲聞成就四種果位：初果須陀洹，他從人間到天上往來七次，然後才能了脫生死；二果斯陀含，他要往來人間一次，最後他才能證得佛果；叁果阿那含，阿那含就不再來了，在天上證果；四果阿羅漢，徹底斷除煩惱，證得佛果。四果聖人又分爲有學、無學。有學是說功德沒有圓滿，還應該繼續向上修的意思。無學是說所有應修的功德已經修學圓滿，沒有什麼再應該修學的了。
獨覺聖人自己看到花開花落，春去冬來，陰晴圓缺，悲歡離合，生老病死，突然領悟到世界無常，通達宇宙人生的真實，稱爲獨覺或緣覺。這種人慧根深厚，領悟力強，在沒有聽聞佛法的情況下，自己也能夠覺悟宇宙人生真實，解脫煩惱。所以，佛陀的出世與不出世，客觀規律是普遍存在的，只要你具備獨覺的這種慧根，你自己也能覺悟。
"一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜"。意思是說：以上所說佛陀在做菩薩的時候，立志發願度衆生，行菩薩道，證得成佛那廣大圓滿的功德，菩薩所修極難極苦的功德和行爲，我都由衷地表示歡喜和贊歎。"如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨喜，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭"。這一段經文，也是同前面忏悔業障末後一段，完全一樣，不再重複。
第八章 請轉*輪願
【複次，善男子！言請轉*輪者，所有盡法界，虛空界，十方叁世一切佛刹，極微塵中，一一各有不可說不可說佛刹，極微塵數廣大佛刹；一一刹中，念念有不可說不可說佛刹，極微塵數一切諸佛，成等正覺。一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙*輪。如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正*輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。】
佛陀的最初說法
首先說明一下，什麼叫*輪。輪，是印度古書上記載的一種輪寶。據說上古時期有轉輪聖王出現于世間，以輪寶征服天下，使國家統一，人民安樂。印度當時長期處在分裂狀態，當轉輪聖王出現的時候，整個印度就會得到統一。國王靠輪寶去統一國家，這個輪寶飛到什麼地方，什麼地方的老百姓便歸順于他。這個輪寶有點無堅不摧，無戰不勝的味道。它能摧毀一切，降伏一切，所有的人一見到這個輪寶，馬上就歸順他。佛陀的說法，能夠摧毀世間的邪見，解脫衆生的煩惱，所以用輪寶做比喻，稱佛陀說法爲轉*輪。
佛陀最初的說法，叫初轉*輪。前文曾經提到，憍陳如等五人最初跟隨悉達多太子出家，當時他苦修六年，用各種苦行折磨自己，這五人忠心耿耿地陪著他。後來，沒有得到解脫，反而骨瘦如柴，氣息奄奄。這時，他接受了一位牧羊女布施的乳糜，喝了以後，恢複了精力。當時憍陳如等五人，對此事不理解，認爲接受牧羊女的乳糜這件事，足以說明太子已放棄了修道的決心，要走回頭路了。于是他們五人商量了一陣，一同離開了太子，到幾百裏以外的婆羅奈國的鹿野苑去繼續苦修。
悉達多獨自走向菩提樹下修道，證悟成佛後，單身跋涉到鹿野苑去找他們。憍陳如等人遠遠看見佛陀走來，相約采取一致態度，不站起來向他敬禮，要坐要走，隨他的便吧！他們沒有想到，當佛陀真的走近他們時，這幾個人都不自覺地站起迎接他，頂禮他，並侍奉他，但神色很不自然。佛陀看到這種局面，才對他們說道："你們不要用凡夫淺顯的智慧輕率地衡量我的道業成就了沒有。"佛陀提出中道主張，使他們心悅誠服，不再生離異之心。
四谛法門
佛陀最初給這五個人說法，初轉*輪的內容是四谛法門，即苦、集、滅、道。這在佛法中非常重要！整個佛法都離不開四谛法門。無論是大乘佛法也好，小乘、密宗、唯識、禅宗、淨土宗也好，佛法的整個修行都不能離開四谛。我們可以這樣說，四谛是佛法的綱領。所謂谛，是真實、真理的意思。四谛，就是四種真理。四谛，又稱四聖谛。四聖谛是聖者所證得的真實道理。
一個學佛者從現有生命狀態，一直到改變這種狀態，乃至進入成佛的生命狀態，這整個過程，在四谛裏面都給我們講得十分清楚。四谛的內容，主要包括二重因果。第一重是有情生死流轉的因果，指苦集二谛。苦，是我們現有的生命狀態；集，是造成生命痛苦的原因。我們生在這個世界上，爲什麼有這麼多的痛苦和煩惱？原因是從哪裏來的？苦集二谛就解說了這一道理。第二重因果是還滅清淨的因果。滅，是斷除煩惱，證得真實；道，指八正道，也就是證得真理的途徑。我們要想把自己變成諸佛、菩薩，變成聖人，要想解脫人世間的痛苦和煩惱，那麼應該做些什麼呢？就是要依八正道修行，證得真理。
四谛法門的建立，如醫生治病的四個程序。佛陀也是醫生，世間的醫生治的是身病，佛陀治的是心病。作爲一個醫生，首先要了解病人的狀態，弄清病人的病症，到底患的是哪種病？是頭痛，還是癌症什麼的，必須對病人的病情有一個正確的判斷；第二步要了解生病的原因，找到病根；第叁步要搞清這種病是否能治？如果能治好，又能把此病治到什麼程度？第四步要對症下藥，要看病人需要住院、打針吃藥、輸液才能把病治好呢？還是要開刀切除病竈，才能夠治好。如果頭痛醫頭，腳痛醫腳，治標不治本，那也不成。
佛陀是治療我們人類身心痛苦最好的良醫，他把我們每個衆生，當做他的病人。他找到衆生産生"疾病"的根源，就是苦、集二谛；他指出人生的痛苦及其形成的原因，給衆生開了一個能夠醫治解決病根的良方，這就是滅、道二谛！滅、道二谛指明人生解脫的途徑和歸宿。四谛法門揭示了衆生的病狀(苦谛)，病根(集谛)，健康的狀況(滅谛)，治病的方式(道谛)。從雜染因果到清淨因果，從生死流轉到解脫還滅。
四谛法門，首先是苦谛。苦谛是說衆生的生命、生存中充滿著痛苦，人生就是一次痛苦的曆程。記得俄國作家列夫·托爾斯泰在他的名著《安娜·卡列妮娜》中寫到這樣一句話："幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。"這句話精辟地論述了所謂的幸福是相對的，痛苦和不幸是絕對的，這就告訴我們人生的實質是苦。從這一意義出發，佛教依人的感受說有叁苦：一、依苦受說苦苦；二、依樂受說壞苦；叁、依舍受說行苦。總之，不論是苦受、樂受、舍受，結果都是苦的。寬廣宇宙，茫茫人海，不外苦集、苦聚之場。
先依苦受談苦苦，一共有八種：
一、生苦：生，是人生痛苦的開始。十月懷胎，當時是什麼感覺，想必大家都已忘卻，但生下來的那一刹那，大家還是有目共睹的。你看嬰兒剛落地時，呱呱大哭，這哭聲意味著什麼？是興奮？是難過？也可能都不是，只是初初來到這個世界，不適應，不習慣，因此發出哭聲。人誕生之後，伴隨著生命未來的，是老、病、死等痛苦。因爲這是生命發展的必然規律，誰也無法免除。難怪老子說："吾之大患，爲吾有身。及吾無身，何患之有？"
二、老苦：人到老年，機能減退，神智昏昧，吃不好，睡不香，又常常生出許多病痛。凡是老年人都能體會到這種苦處。心理和身理上的衰老…
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