..續本文上一頁之；就經典言，以華嚴、法華、般若、方等、涅、阿含依序而排，最要者不可將世法書與佛經雜列。又一切佛經書不可攜入廁所及夫婦房間及不潔淨之處，如果單身居 住，房只一間，不得已而非故意犯者勉可通融。看佛經書均不得躺臥床上看，看時當洗手翻閱，翻閱佛書不可摺角，不可在上塗寫鈎書，如作紮記摘錄，也用別紙爲之。翻閱時切忌用手沾唾液來翻。有破損不堪之佛經當于佛前言明無法再閱，送至寺院焚化爐中或染空地上火化。如有絕版佛經或有價值普及之佛經書，應發心集資影印流通。流通時當注意是否僞經，如“佛說叁世因果經”，並非佛說，而僞造者冠以佛說，雖然內容多述因果勸善之作，仍有僞造佛經之罪，不宜流通。另有道家假籍佛教觀世音所造之經典甚多，不可不察，應查大藏經目錄中有無載入。又“白衣大士神咒”，不載入大藏，爲夢授之，然時下也多傳誦，每有感應徵驗；蓋觀世音菩薩無刹不現身，道教也多崇拜之，此乃觀世音菩薩與中士衆生緣深，且也在神道中種種示現，以播淨種，此乃菩薩度衆生之方便苦心也。佛教人士初以“白衣大士 神咒”做方便前導可也，終當指歸勸誦“大悲咒”“普門品”方爲合法，此依法不依人故。發願印“白衣大士神咒”者不可只印單張者，易令人輕視，以印書本型爲宜，甚或改印“大悲咒”“普門品”及觀世音菩薩靈感錄等與觀世音菩薩有關經典及講述菩薩之德誼者，令大家知道菩薩的來處及偉大也是一樣，功德等同。
凡印佛經書，要慎選版本，要用好紙，裝訂牢固，設計精美，使令莊嚴，並嚴格校對，不令錯謬，總之不可馬虎從事。借閱他人佛經書，應按時送還。借閱公有之或別人之佛書，應視同己物般珍惜，切不可任意塗抹、竊剪、撕毀；依出世法論則爲毀法，依世間法論有欠公德心。常住所有佛象經書，非經許可不要動用，私自動用，則犯過失；若私自取走不還，爲盜僧祗物，而獲大罪。一切報紙型佛刊，不可作包紮物品之用，也不可任意丟棄、撕毀，應伺機轉贈他人閱讀。凡流通之佛書不宜存置，而應輾轉流通，鹹令受益。
複之，看經之時，身應端正；不宣妄動；口應禁語，不宣雜言；意應集中，不可亂想，此爲叁業清淨，自能攝心一處，浏覽經意。欲看時，淨手潔案，徐徐翻閱，一字一句，不令空過，燃香一枝，可令經行，心不外弛。用功行者，直看經文，不假注釋，閱之一遍，不明 大意，毋退心志，叁、四、五遍乃至十數遍時，自能體會妙旨。真用功者，不用妄識，一切經文，值了觀照，文字相中，般若性顯，久久與真心智海，打成一片。故古德宗密圭峰大師看圓覺經而心開意解；六祖惠能大師因聞金剛經“應無所往而生其心”而徹悟心源；天臺智者大師誦法華至“是真精進，是名真法供養如來”身心豁然而入定；亻炎虛大師著書說有劉文化居士因閱楞嚴而現妙境破了識蘊。以上諸德，足資楷範。可見一字一句，一頌一偈，一旦豁破，皆由自性流出般若智性，與文字般若互相呼應，融化爲一，等無差別。
無論誦經、看經，功德都大，經行之後，皆應普皆回向，令一切衆生入佛知見，開佛智慧，歸敬叁寶，速證菩提。此爲如法作，但願諸上善人，珍重法寶，禮拜恭敬，精而不懈，如是熏修。以是因緣，生生世世，不失自性，仍可值遇叁寶，今得人身，複聞佛法，起信熏修，已入寶山，不空手歸，百千萬憶衆生中，吾人最爲幸運，恭敬法寶，必獲淨智大慧。
綜上已知，佛法爲度衆之津梁、成佛之階梯、度往彼岸之寶筏，缺此無由解脫也。佛法自誠敬中求，故細微小節也不可犯，如獲寶在手，光芒四射，怎可使此寶物損毀汙穢
由是求法，法益自獲，莫因輕忽，而障自性。
3、僧伽——這裏必先要說明的，有許多人以爲出家的人叫做僧伽，其實僧伽是指受具足戒的和合衆，也就是說能守持戒律的行者，達叁人以上的清淨團體；單獨的個人不能稱爲僧伽。出家男，受具足戒的只能稱爲比丘(有乞士、破惡、怖魔叁意)。出家女，受具足戒的只能稱爲比丘尼。比丘與比丘尼之個人，不能稱爲僧伽，但可通稱爲沙門。所謂沙門的譯意叫做勤息，就是指勤修佛道和息諸煩惱的意思；今人多指出家之個人爲僧，那是錯誤的。我們把出家的沙門通稱爲法師，其實法師也不應適用一般出家衆，因法師之稱必須具備精通叁藏佛法，而能宏化的出家行者才能受之。今人又或對出家之皈依師稱爲師父，這也是順俗之演化，如我們接受皈、接受戒、接受法的出家比丘，我們是應該專稱爲和尚的。和尚譯義爲力生，是親教之意的。我們既然求他授皈、授戒、授法，都有親教之意的，如對出家的比丘尊稱爲和尚，那是至高無上的尊敬。
世尊在世時，他的僧團中，凡證大乘果位的都稱爲聖賢僧，對沒有證果位的自然都是凡夫僧了。但在家皈依叁寶的佛弟子，無論對聖賢僧或凡夫僧都應一概恭敬、禮拜、供養，不可取分別心的；在家弟子見出家二衆不依法恭敬、禮拜、供養，是爲犯輕慢罪。不只于此，凡十方佛、十方法、十方僧皆是我師，皆當依法恭敬、禮拜、供養；也就是說：十方各地所有僧伽，其個人、團體皆爲我師，更不只限于所皈依時的皈依師，皈依師只是在佛前做證明，證明你自今日起成爲叁寶弟子——爲說叁皈、忏悔、發願。有人說這是我師父，那不是我師父，這是“外行話”了。
我們要問出家衆的尊稱法號時，要說：“請問師父(或和尚、或比丘、或沙門)的德號上下
”千萬不可問師父“您貴姓”，因爲出家後皆依釋迦的法脈相傳 ，所以皆以釋姓爲之，都只以法號相稱。每一位出家衆有兩個法號，一個是內號，一個是外號。內號只是他的剃度師、授戒師、傳法師可以呼的，我們在家弟子不可稱稱呼。在家弟子只可稱呼外號，稱呼外號也不可稱某某，依今例，稱爲某某法師，或某某師。尊敬如法的稱呼，應 該稱爲上某下某法師。我們對別的在家同修問起皈依那位法師時，應該說：“請問您皈依師的德號
”答時應稱：“我皈依的法師德號上某下某”。這種規矩不但每一位在家弟子要知道，更要將此一禮節養成習慣。
凡夫僧是未證得果位時所稱，其實他的發心與修持上已超出一般凡夫太多太多了，這只不過是對聖賢僧而言。現凡僧相者，因其執與惑未斷，或執斷或未斷，尚有習氣煩惱所束，在用功修持上、個性修養上、守戒威儀上有些欠缺，但在家居士不可背後批評指說，更不可將道聽途說、且未曾親見親聞所確知的消息加以渲染傳布，此則犯謗僧之過。如見出家衆犯了某些過失，可當面虛心懇切地加以勸谏，如他不能采納，或仍我行我素，也當以恭敬心待之。但可遠離，不宜毀謗，所造因果他自擔當。如在家居士毀謗僧伽及破和合僧，皆獲重罪，不可不知。我們不但對出家衆不可念其過失，就是在家同修之間，也不可念其過失，儒家尚有隱惡揚善之美德，何況佛弟子的我們，更是不可念四衆過的。
凡出家衆之僧團所有，是爲常住物，常住爲十方所共有，個人是無權動用的，凡所有物爲十方僧伽所當均享，個人依法不可捉持。如果在家衆私自挪用常住物者，即爲盜僧祗物 ，其罪過甚大。所以過寺院時，切要注意不可輕犯。在家男衆去尼庵，夜晚應予禁止，更不可居住，白日去時應有二人以上結伴同往，在庵中禮佛求法後，如無他事不可留連；在家女衆去寺院，夜晚應予禁止，更不可居住，白日去時應有二人以上結伴同往，在寺院禮佛求法後，如無他事不可留連，在家男衆與比丘尼應保持六尺之距，在家女衆與比丘也應保持六尺之距，更不可任意攙住。
在家衆與比丘(或比丘尼)一起行路時，應以戒臘最高者先行，在家弟子居後隨行。若叁人並肩行時，以比丘(或比丘尼)居中，居士在兩邊，與比丘只二人並肩行時，以在家衆左手邊爲上首，應讓比丘(或比丘尼)行，在家衆在比丘(或比丘尼)的右手方行。
在家居士在寺院中時過堂用齋，悉依寺院清規。最好自己親手添飯取菜，如有出家衆爲我們添飯取菜，我們豈敢受用!一起用齋時，在家衆不可與出家衆同坐一桌；如出家衆少，一定招呼在家衆同坐一桌，不得已時，也應身居下首。午齋時，食前應先合掌念供養文(或咒)。
在任何地方遇見比丘、比丘尼，均應合十問訊，此是在家居士最起碼的禮節。在走路時及比丘臥床不必頂禮外，其他地方見到出家衆是應該頂禮的，且不論出家衆的年齡大小；即使是一位六十歲的在家居士，也應向一位二十多歲受具足戒的比丘頂禮的，此乃依法不依人，是折服我慢心、增長恭敬的最有效方法。
每一寺院都以佛相爲尊，一進寺院先往大殿禮佛，在禮佛前，不可先頂禮出家衆，但可先向出家衆問訊，禮佛後，當禮拜住持和尚及諸沙門。此外，在比丘說法時、傳戒時、法會時、共修時，必須要向主持的法師頂禮。
僧人衣缽，在家人不可穿用、持用，在家衆受叁皈五戒後可著海青。令在家衆受菩薩戒也搭缦衣，此衣爲沙彌衣，不知始處。
我們強調尊敬叁寶，因爲僧伽是專修淨業的集團，他們要放棄世俗的榮華富貴、功名利祿、要斷欲、要素食，甚至有的要持午，這不是一般凡夫俗子所能學的，他們是朝著聖賢僧的途徑邁進。可敬的僧伽呀!我們要五體投地的去尊敬他們，去贊揚他們!他們善于說法的，更是偉大無比，法無說不解，這些佛法，就是要出家的比丘、比丘尼來宣揚宏化，在修學過程——聞、思、修是很重要的，那麼在家居士能在清淨的僧團聞到佛法的利益，才能啓信熏修，也只有清淨的僧團在專心一致的體悟佛法的真義以後，他們依照著佛陀的教化開示給我們，這是值得我們去景仰、去贊歎的。
４、寺院——談到寺院，就得把佛教所屬的寺院庵堂和道教所屬的宮觀廟祠給分清楚。二者往往混淆不清，是不對的。先說佛教的…
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