..續本文上一頁了還是難過，被人誇了還是高興，人類還是生活在傳統的習慣之中，還是被欲望所左右。
在佛法的修學中有自依止和法依止，我們生活在世界上，雖然很多事都要依靠別人，從衣食住行到生活的方方面面，如果沒有他人付出的努力，我們可以說是寸步難行。但也有很多事情是別人代替不了的，吃飯的時候不能請人代替，生病的時候不能請人代替，煩惱的時候更不能請人代替。“個人吃飯個人飽，個人生死個人了”，一個人要改變自己的命運，所能依靠的就是佛法的指導和自身的努力，兩者缺一不可，這也是佛教和其它宗教的區別所在。
當我們說到佛教的時候，總是將其歸于宗教的範疇。這就有必要對宗教的概念有所認識，現在通行的關于宗教的定義是：宗教是人和神的關系。這是西方人所下的定義，和他們的信仰有關，基督教就是人和神的關系，但這樣的定義並不能適用于佛教。在佛法中，宗和教是兩個概念。宗屬于心靈的體驗，教屬于理論的總結。任何宗教都是建立在超自然的神秘體驗和純粹的心靈需求之上，而把這種神秘體驗表達出來，就是言教，屬于理論性的指導，這就是佛法關于宗教的定義。
目前世界上流行的重要宗教大多建立在主宰神的崇拜之上，如上帝之于基督教，真主之于伊斯蘭教。主宰神有著至高無上的權利，不但世界由其所創，人世間的所有吉凶禍福也都是來自他們的安排。這一點，也和佛法的認識有著本質的不同。佛法的基本理論是叁法印，其中關鍵的一點就是“諸法無我”，我是什麼？就是主宰神。無我主要是否定主宰神的存在，按照佛法的理論，世界上一切現象的存在都是由相互的關系所決定，而不是神靈的旨意。我們的心理活動，我們的身體行爲，乃至我們每個人的命運，都是由我們自己一手造成的，並由此導致未來的生命狀態。一般的宗教都是他力的思想，人類作爲上帝的子民，必須仰賴神的拯救，通過對神的祈禱和崇拜獲得救贖，而佛教是屬于自力的宗教，在根本上否定了主宰神的存在，從這個意義上看，佛教可以說是無神論。
在當今社會，佛法的現實意義在哪裏？過去，曾經將佛法當作迷信來破除，這與人們對佛教的誤解有關，也與佛教在流傳過程中産生的一些流弊有關。事實上，佛法的修行是使我們轉迷成悟的過程，所以說，佛法是用來破除迷信、解放思想的有力措施。
如何才能更有效地把握自己的命運？在我們的生活中，又是什麼在左右我們的人生？從前只知道有智商，將智商作爲衡量一個人成功與否的必要條件，可結果常常與我們的判斷不符。後來才發現了智商之外的情商，了解到情商對決定我們前途所起到的關鍵作用。這與古人所說的“知、情、意”是一致的：知是理智的認識，情是情緒的影響，意是意志的力量，這是生命構成的叁個主要部分。
作爲社會的一份子，我們不能脫離社會而獨立存在，必須有良好的人際關系，才能在社會中發揮自己應有的作用，就像一滴水，必須溶入大海之中才能獲得持久的生命力。因而，在我們的人生進程中，對情緒的把握往往顯得尤爲重要，很多人都是因爲情緒不穩定而導致人生的失敗。針對“以情爲本”的人生，佛法提出了“以智爲本”的理念。智是以理性、知性爲基礎，因而，它顯得更爲穩定。
科學的發展，使人類從宏觀上可以研究宇宙，在微觀上可以研究電子，但這一切對于人類認識自己卻沒有多少幫助，我們對自己的心理不能准確地把握，對自身的生命更缺乏必要的了解，對未來的命運更是充滿了困惑。我們不知道生從何來，不知道死往何去，和漫長的曆史相比，人類的生命實在是太短暫了。孔子說：“未知生、焉知死”，這個命題在相反的意義上一樣成立。當我們對死亡有了一定了解之後，對生的理解也會更有深度。根據我個人對生死問題的研究發現，對死亡的關注是極爲必要的：一方面可以破除我們對生命的困惑，一方面可以解決我們對人生的執著。
無論是生命的問題、心性的問題，還是生死的問題，在佛法中都有非常深刻的闡述。我們在經典中了解一下就可以發現，佛法有著非常豐富的哲學內容，對于人類精神現象的分析，對于人類心理活動的透視，在佛法中不但早已有之，還有著比哲學家們更爲深刻的見解，哲學中所探討的認識論、本體論和現象論在佛法中都有非常精辟的說明。所以說，通過對佛法的深入學習，可以破除我們人生中存在的各種困惑。我們的心時刻都在煩惱的狀態之中：貪婪的狀態、嗔恨的狀態、猜疑的狀態、自私的狀態，我慢的狀態……我們時常被它們所左右，使它們成爲我們生命的主人。當我們沒有金錢和地位的時候，覺得這就是人生的最終目的所在，可得到這一切的時候還是同樣煩惱，甚至更煩惱，原因是什麼？我們很少考慮心靈的需要，我們很少考慮心靈健康在我們人生中的真正作用。如果說，我們爲掙錢影響到身體健康是得不償失的做法，那我們爲掙錢影響到心理健康就更是不足取的。當有了金錢和地位之後，卻沒有了享受的心情，這一切又有什麼意義呢？由此可見，從人生的幸福來說，身體健康和心理健康遠比外在的物質條件要爲重要。
學佛又是通過什麼手段來解除我們人生煩惱的呢？由于我們認識不到煩惱的危害，不但不懂得對治它，而且一味地縱容它，使它的力量在我們的心中越來越大，直到左右我們的身心。佛法提倡內觀，要求我們通過對自我的反省來認識自己的內心世界。平時，我們觸目所及都是外在的色聲香味觸法，內觀則是反觀自己的內心：在我們連綿不斷的心理活動中，究竟哪些是健康的、有益的？哪些是不健康的、有害的？每種心理的形成，不僅是當下的一念，也來自于我們無始以來的積累。生命是什麼？生命是習慣的積累。貪婪的人並不是生來就貪婪的，只是對自己的貪心産生了執著，又因爲執著而不斷地鼓勵、發展自己的貪心，使貪的力量越來越強，以至于使貪婪成爲性格中最強烈的特征；吝啬的人也不是生來就吝啬的，當你的心中埋下一顆吝啬的種子時，每一次吝啬的行爲就是往這顆種子上澆一次水，直到有一天，吝啬就會成爲你生命中的主人，使你成爲一個十足吝啬的人。對于我們所從事的事業也是同樣，無論是藝術家還是科學家，都是由百分之一的天分加上百分之九十九的勤奮，所謂勤奮並不是一朝一夕的功夫，而是不斷的努力和長期的積累，這也是各行業成功人士的必經之路。通過對佛法的學習，我們可以知道哪些種子是惡的，要讓它萎縮；哪些種子是善的，要使它生長。要使我們的心靈從煩惱的狀態中解脫出來，需要靠智慧的力量，而不是情緒。所以說，學佛是破除迷信，解放思想，正如梁啓超先生所說的那樣：“不是迷信而是智信”。
希望同學們在學習文化的同時，對生命問題也有所關注，這關系到你們人生的幸福。我們有什麼樣的觀念，有什麼樣的人生經曆，都直接影響到我們的生命狀態。從小，家庭環境會影響我們的成長；稍後，在學校所學的知識又會影響到職業的選擇；而職業的成功與否更能影響到我們的一生。如果我們站在更高的角度來看，今生又和過去、和未來有著承上啓下的聯系。所以說，生命是環環相扣的，也正因爲如此，每個人來到世界的起點不同。我們只知道生命來自于父母的遺傳基因，但事實上，生命有物質和精神兩個系統。物質系統來自父母的結合－－身體膚發受之父母；而精神系統則來自于生命中無始以來的積累。爲什麼同樣的父母會生出秉性完全不同的兒女？因爲我們的生命中帶有無始以來的諸多信息。蘇東坡曾歎道：“書到今生讀已遲”，也正是說明了這個道理：先天的生命素質對後天的發展有著很大的影響。
生命的積累始終在進行之中，無論是過去還是未來，都和現在有著密切的關系。無始的過去以現在爲歸宿，無盡的未來又以現在爲開始，正因如此，我們要重視今生的努力，要善于把握當下。過去是什麼？離開現在找不到過去，現在就是過去幾千年曆史的沈澱；同樣，離開現在也找不到未來，我們希望未來的生命有什麼樣的藍圖，就必須從現在開始努力。祖師雲：欲知過去因，今生受者是；欲知未來果，今生做者是。所以，從我做起。從現在做起，好好地珍惜生命，提高生命的素質，這才是我們人生的真正意義所在。
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