..續本文上一頁！看底下，
說：一種平懷，泯然自盡，就是一種平等不二的胸懷，能所俱泯，這個時候就恢複原來的面貌了。泯然自盡就是：如果你用平等心，那麼，自自然然的，這些煩惱、追逐兩邊、取舍、攀緣，就會放空，就會消失得無形。簡單講：你只要能夠保持一種是法平等，無有高下的心懷，一切兩邊、取舍放下；這個「追逐」就是根塵追逐，六根追逐、六塵追逐，心向外的攀緣，這些所産生的煩惱，自然就會消失于無形。簡單講：這一句話的意思就是：一種平等不二的胸懷心性，把它拿出來用，這個時候所有的煩惱泯然自盡，就會全部消化掉；泯然就是消滅，不存在了。底下，
【止動歸止 止更彌動】【唯滯兩邊 甯知一種】這個止動，動跟靜也是對立的，這一句話的意思直接解釋就是：想要止住那個動，歸靜就是回歸到止、回歸到靜的意思，「止」就是靜。簡單講：如果你想要止住這個動，回歸到變成靜，你動這個念頭就更麻煩！止更彌動，你有這個止住動的念頭，就會動得更厲害，根本不能得到真正的靜。真正的靜，動性本空就是靜，這是真靜。我們一般人，城市生活得煩惱，空氣汙染、車輛多，跑到深山靜一靜，遠離塵囂，那個不是真正的靜，那個是沒有聲音，比較沒有人吵而已，煩惱呢？
煩惱還在啊，那個不是真正佛講的靜，佛講的靜是心境的解脫，不受動、靜的影響。所以，動跟靜用外在來劃分的，而心境沒有動、沒有靜，從來沒有動過，不需要再加一個靜，不需要趣向靜。如來藏性本無一物，不需要止住這個動，要回歸這個靜，止更彌動，想要止住它，就更加動得厲害。唯滯兩邊，就會停滯在動、靜兩邊打轉，因爲《信心銘》是掃蕩兩邊，動的這一邊，要不然就是靜的這一邊。所以，我們衆生不知道說，動體即空就是真正的靜，離開了動，找一個靜，那這個靜還是動。爲什麼？那是你沒有聲音而已啊，心並沒有開悟啊！所以，好的環境不如一個好的心境。甯知一種，你怎麼知道說，其實動靜體本來就空、本來就不二，不二，動、靜它的體性本空，本來就是不二，甯知一種。我把它貫串起來：止動歸止，止更彌動，唯滯兩邊，甯知一種。想要止住這個動，回歸到這個靜，你就動這個止的念頭，就會讓心動得更厲害！你一直停留在動靜的兩邊，二元對立，殊不知它是一心所爲，甯知一種。爲什麼？因爲動空，靜還是空，同一個空性。對不對？你想止動取靜，愈止就愈動，反而陷于邊見，動的邊，要不然就靜的這一邊，妄加取舍，跟無爲法根本不相應。無爲法不怕動，無爲法不怕靜，無爲法跟動靜無關；無爲法不離動靜，動靜不是無爲法，動靜當體即空，就是無爲法，佛法就是這麼奧妙！
其實法本不二，就是欠悟而已，差那個開悟而已。【一種不通 兩處失功】【譴有沒有 從空背空】這個也是，解釋一下：一種不通，如果你對空義的思想不了解，或者是對有的思想不了解，不曉得空當體全部都是有，而有當體即空，就是空。如果其中空或者是有，哪一種沒有回歸當下不二的法門，你搞不懂的話，叫做一種，一種就是偏空，或者是偏有，不知道空就是有，有就是空，不了解回歸當下，同樣是一種。一種不通，就是空或者是有，這其中如果有一樣不了解是平等不二，一種不通，不知道空就是有，有就是空，你只要有不懂，或者是空不懂，這只要一種不懂，那麼，兩處失功，空、有你都不認識。真正的空就是有，真正的有就是空。譴有沒有，從空背空，有就是想要排遣掉；「唉！五欲六塵不好，五欲六塵不好，好！我把它除掉！」除掉沒有用啊，你的心還是著，你動一個念頭，把這個外境、緣起的東西要把它除掉，你的內心裏面，又加了一個「除掉」這個觀念。
我們有一個學生，學生打坐的時候煩惱，煩惱的時候，他就請示師父了，我就問他說：你怎麼用功啊？他說：我都打坐。我說：打坐，你妄想來了怎麼辦？他說：我就想辦法把這個妄想搞掉！我說：你怎麼搞掉它啊？他說：我就觀想一支關刀，關公拿的那一支關刀！我說：那一支關刀也是妄想。他說：喔！對喔！多了一支關刀，本來還沒有，關公拿的那一支青龍刀。妄想起來，觀，一直觀想那一支關刀，一直在腦部砍。。。。。。我說：那又增加了那麼多的妄想，增加了一支關刀，關公的刀。再來，又增加了：砍。。。。。。我砍死你！結果妄想沒砍死，自己打坐打得累得半死！然後後來說：師父！沒辦法，我這個煩惱就是沒辦法，我愈想要讓這個産生的妄想。。。。。。一直想，想盡辦法，沒辦法！我說：你有念佛嗎？有！怎麼沒念佛？我說：你怎麼念啊？他說：阿彌陀佛。。。。。。然後呢？我說：你念佛有一心不亂嗎？他說：很奇怪喔，嘴巴念佛喔，心去看猴子表演，去看人家耍猴戲！回來：咦？我怎麼會。。。。。。心怎麼跑去看猴子表演啊？而且還：阿彌陀佛。。。。。。我說：那你平常怎麼用功？他說：我都是專修念佛。我說：那你有沒有妄想？他說：有！那就不叫專修，叫做夾雜妄想而修。他說：師父！那什麼叫專修？我說：不起妄叫做專，你懂嗎？我念的這一句佛號，完全不起妄，能斷貪、能斷嗔、能斷愚癡、沒有嫉妒，我這一句南無阿彌陀佛，就念得像金剛一樣，完全契入本性，沒有妄念，這個叫做專修，這個叫做專修。他說：師父啊！我專修。我說：你專誦哪一本經典啊？他說：我專誦某一本經典的時候，可是，這一本經典，從頭到尾念，從頭到尾是煩惱！我說：那其他經典？其他經典不念。那你念這一部經典，會沒有妄想？他說：還是有啊，還是有啊！對不對？我說：不是念少部的經典叫做專修。對不對？那不如不要念，不就更專？你還有一本啊，不要念不就更專？是不是？我說：念經不是要念少的叫做專，佛法它是心性的功夫啊，佛法它是心性的功夫，我們要了解這個道理，要了解道理。
大悟的人、見性的人，你念叁藏十二部經典也不會起妄念啊！爲什麼？所有的萬法都回歸自己的清淨自性嘛！所以，我們要了解。我說：你這個只能當作是善巧方便的，可能師父也是慈悲，怕衆生學太多太雜了，所以，叫你念阿彌陀佛、誦一部經典，這是上人的慈悲。但是，記住！我的教育的方法不是，我不是教你說念一句佛號、誦一部經典，我教你的是：念佛很好，要念得能斷煩惱，産生大智慧，接近了悟佛的心。所以，念佛要念得大智慧，就對了！經典，你誦得很有智慧，有念跟沒念都是一樣！爲什麼？你證悟到法性的時候；他說：我們上人講：他又親近。。。。。。說：沒有念佛、誦經，沒辦法成就，要專！我說：佛法是心法。我說：舉一個例子給你聽，有一個叁十幾歲的人，男孩子，他得到這個舌癌，舌的舌癌。這個舌癌，你們看過這個舌頭癌症嗎？這個舌頭癌症，它是扭曲的，整個舌頭都扭曲的，而且它會惡臭，惡臭，然後又加上口腔癌、舌癌，他沒有辦法進食，他連喝東西都痛苦得不得了！有一天他表達說：沒有念佛、沒有誦經，不能成就！我說：像現在舌頭都腫得潰爛了，痛到沒辦法，這個喉嚨連吞水都沒辦法，這個時候沒辦法念佛、沒辦法誦經，那你碰到這種人怎麼辦？說：師父啊！您要救救我！我說：我教你的方法，你就記住，你的內心裏面，只要內心裏面一心一意求生極樂世界，要想佛，就這樣專就好，不必出聲、不必誦經，因爲你的壽命剩下不多了，來日不多了！就一心念佛。。。。。。非常的用功，他就是一心念佛！我說：年輕人！叁十幾歲得到這種病，師父也很難過，我也不希望你得這種病；但是，你唯一的就是靠佛。我教你：什麼經都不用念，佛念不出聲沒有關系，用想的，一心一意的想要去極樂世界，堅定自己的意志！他就說：好！他就。。。。。。因爲沒辦法念佛，我說：你放的那個錄音機，就好好的聽，阿彌陀佛。。。。。。堅定，告訴自己：經典講的：如果造五逆十惡重罪，臨命終受善知識的引導，一念堅定的信心，決定往生！你記住師父這一句話。唯除謗法重罪，除了毀謗正法的人，謗佛、謗法、謗僧，那個沒有救了，那個沒有辦法，其他都有救，五逆十惡重罪都有救，你就記得，要念佛！他就一直很堅定。我說：我講的法你信得過？信得過信得過！您是上人嘛！我說：我是上人，那你是下人，就好好的聽！他這個念佛。。。。。。念了叁個月，他病得很嚴重，我說：愈生病就愈堅定你的意志力，一定會往生！我說：你跟著師父念：我一定會往生！他就：。。。。。我說：你心想就好：我一定會往生，我一定會往生！要堅持，要堅持！好！我說：這個往生被跟你准備好。這個往生被。它是一種助緣，師父把往生被流通的錢全部、一毛錢都捐獻，全部都捐獻出去。
有一個人寫信來罵我，罵得很慘，罵了五張，從頭到尾罵，罵了以後，中間有一句，我看得最清楚的：流通往生被賺錢，可恥自己！我就趕快去點香向佛菩薩說：佛陀！您原諒他，因爲他不知道我這個是冥陽兩利，我把往生被幫助這些。。。。。。增上緣，因爲臨命終無助，我真的發好心，我把這些錢全部捐出去做法寶，我一毛都沒拿，佛菩薩！您很清楚的！所以，他來罵我，我怕他罪惡很重，因爲他算是謗佛、謗法、謗僧，尤其我們這種發心，跟佛一樣的心，我怕他會下叁途，我趕快去佛前代替他求忏悔，代替他求忏悔。這個年輕人聽了師父的話，堅定意志，一直念阿彌陀佛。我說：天下無不可原諒的衆生，天下沒有佛救不了的衆生，除非自己放棄！記得！因爲你只有一種機會，生命不能再來啊！對不對？你已經最後階段。他就非常堅定，一直念佛。。。。。。念了半年，有一天他跟他家人講：准備幫我洗澡！爲什麼？阿彌陀佛十點要來接引了！還講時間喔，還講時間！往生以後，那個面貌如生，他那個嘴巴的臭全部停止，很奇怪，那個癌症消，很奇怪，就沒有辦法。。。。。。所以這種，對佛的這種信心堅定的時候，會産生一種很不可…
《《信心銘》慧律法師主講(2010年香港弘法大會)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…