..續本文上一頁思議的力量，這個不是凡夫有辦法妄測的。
因此我們今天聽經聞法，也是爲了了生死，對不對？但是，這個見性大法，不只是了生死，你平常活著的時候，有這個法沾上一、二句邊兒，都不得了！你今天聽二天聽了以後，你回去過的那個日子，完全一百八十度的不同！有一個笨徒弟還真不會形容，他說：我聽了慧律法師的法，很法喜、很高興，我人生觀叁百六十度的改變！我說：你叁百六十度不是回歸原點？笨死的徒弟，這麼不會講話！一百八十度才有轉嘛，叁百六十度不是回歸原點嗎？這種笨徒弟不教也罷！他說：我啊，我聽了這個佛法，叁百六十度的改變！我說：叁百六十度哪裏有改變？叁百六十度又回歸原點啊，再笨的人都知道，叁百六十度不是這裏嗎？不相信，你在那邊轉一圈，叁百六十度是不是轉回來？那就有聽跟沒有聽是一樣的！這個例子就讓我們了解，了解我們的發心很重要的，今天每一個人都有能力了生死；但是，就怕自己放棄，對佛失去信心、對叁寶失去信心。如果你想往生極樂世界，你只要今天聽我一句話，你這個嘴巴要守口如瓶，一句惡口都不能講，一輩子都要這樣堅持，「大修行人不見衆生過；大居士絕不說僧過。」要記住師父這一句話！底下，
一種不通，兩處失功，譴有沒有，從空背空，如果你要譴除這個有，那麼，就會死在這個有裏面，多了一個念頭：要譴除的念頭，有本來就是空，不要譴除。所以，譴有沒有，就是當你要譴掉這個有，你就會加一層，就會死在有的觀念裏面：我要把這個有譴除，我要把這個有譴除。。。。。。對不對？譬如說二個人的婚姻，臺灣有發生這種事情，夫妻不美滿，這個女的外面有外遇，外遇，她想辦法，她的觀念裏面就是說：我把這個老公殺掉的時候，我們就可以比翼雙飛，雙棲雙宿，我們就恩愛長久。就想辦法要幹掉她的先生！結果怎麼樣？真的把她先生謀害了，她認爲一切OK了，處理得幹幹淨淨的，沒有人會懷疑了。結果在處理的時候留下遺迹，爲什麼？那個電話裏面有通聯記錄，抓到了！你!她就是譴有，她想要把她的先生幹掉，然後認爲：我的幸福就來！錯了！這種方法錯了。如果你有佛道的這個功夫，不用譴，了解有就是空。有一個女衆，哭，哭得很厲害：師父啊！您要幫幫我，我那個老公很可惡，每天打我，看看您有什麼咒可以念，念了讓他早一點死！哎呀！這。。。。。。這種事情也找我！我叁藏十二部經典，也沒有說令老公早一點死的咒，喔！你的心腸還真壞，你這個事情不要找我！再來，
從空背空，從空背空，從空就是一念趣向空，叫做從空，「我要跟著空跑。」就違背了空的道理。這整句的意思就是說：一種不通，兩處失功，譴有沒有，從空背空，整句我把它貫串起來，就是說：這個有跟空，其中一種你不通的話，不知道空就是有，有就是空，那麼，你就會失去兩邊，都是損失了。意思就是：兩處失功，空跟有你都不能理解，你譴有，要譴除這個有，不曉得有就是空。從空背空，你趣向于空，你就違背空的道理，因爲空，有的當下它就是空，它不可以離開有。所以，你離開這個世間的現實法，找不到出世法。所以，世法出世法，本來無二法，佛法既現實又超越，既超越又現實，這個就是佛法。倘使你不能契入，假設你不能契入不二法門，執著兩邊的任何一邊，這個修行就徒勞無功。當你一念要把這個有譴掉，便執著那個。。。。。。更執著一個有，而被有所束縛。所以，你譴有沒有，你要譴除這個有，被有所困住了；當你一念趣向空的時候，把這個空變成一個概念；空，當下就是啊，不需要趣向啊！從空背空，一念趣向空，就違背了真空的道理，因爲真空就是當下，就是不離有，有就是不離空。所以，我們要真正與空相應，也就是說：空跟有不可以打斷，空就是有，有就是空，當下不二，這個才是真空。如果你把空變成一種系統、一種觀念去執著、去處理，那麼，這個空就變成觀念境，不是解脫的真實境，所以，空就變成不是空，反而變成有，不但空不了，反而比有更可怕！所以說：從空背空，所以，空是解脫的真實證量境界。
【多言多慮 轉不相應】你講愈多，有時候愈不相應。爲什麼？愈多，他的意識心就愈強，因爲語言跟文字，如果是清淨自性流露出來的說法，講到文字，譴除文字；講到思想，破除思想。那麼，禅是不立文字的，這個文字包括了語言、文字、思想，思想本身就是沒有聲音的一種語言，你想一想，它內心裏面也是一種語言，只是沒有聲音；而文字呢？它只是語言的一種符號，符號，這個也是一種觀念。而我們原來的這一顆清淨心，是沒有這個語言、文字、觀念，沒有這些符號的，恢複心的原態。所以，我們不執著語言，是因爲語言是人類創造、後天創造的；我們不執著于文字，是因爲這個文字也是觀念所産生的，各國，每一國的語言都不同、每一國的符號都不同。對不對？像中文，四四方方的，對不對？英文的ABCD對不對？像阿拉伯，阿拉伯從左邊寫到右邊來，你看，哇！又像蚯蚓一樣的，阿拉伯文，。。。。突然冒一點，看不懂！對不對？印度有梵文、西藏有藏文，藏文是梵文演化的一種，它像梵文，可是不像啊！對不對？藏文，可是，又不是梵文，看起來又像梵文。所以，藏文是藏文，梵文是梵文，藏文是由梵文演變過來的。那麼，這個都是符號。所以，過多的語言、思慮，反而跟根本智不相應，根本智就是我們空慧的思想。所以，多言多慮，轉不相應，如果你執著語言，或者是執著某一種思想；「慮」就是思想，那麼，跟見性大法是不相應的。
【絕言絕慮 無處不通】如果你知道禅不立文字，放下這些語言，停止這些語言的分別所産生的妄想、思想的意識心，絕言絕慮，也就是放下語言、放下思惟，因爲思量即不中用，那麼，見性不二平等的大法就無處不通。因爲當一個人停止分別、停止妄想、停止思惟意識心活動的時候，當下理跟事就消除。我們理跟事有隔閡，隔閡，內心充滿著矛盾；但是，悟到的人，內心充滿著安詳。如果理跟事當下消除了這些分別、妄想、執著，內心就充滿著喜悅，充滿著安詳跟幸福。所以，學佛，你想要幸福，學佛、聽聞佛法是唯一一條路，世間沒有哪一門會講得比佛法更徹底的，更徹底的，更能夠帶給人類幸福的；帶給人類解脫的，唯有佛法！所以，當然，見性大法就無處不通了。底下，
【歸根得旨】歸根就是回歸見性的根本大法；得旨：得到佛的心這個宗旨，叫做歸根得旨。樹木有根，諸位！見性大法就是所有修行的根，有了根就慢慢成長。那麼，你開悟、大悟，你任何的種種的方便都是開悟，具足有正見的人，行一切法，都與佛的心相應，歸根得旨。歸根得旨，就回歸見性的根本大法，根，見性就是我們的根本法，得佛的心這個宗旨的話，這個就不得了，就是見性開悟了。【隨照失宗】如果你不這麼做，隨著你的照，就是能緣的根跟所緣的境，一直産生生滅的意識心，叫做隨照，照，我們的根對境叫做照。如果你沒有回歸到沒有能所的見性大法，你現在追尋于根塵生滅的緣起，那麼，便失宗，失去不二法門的宗旨，叫做失宗，失去不二、當下的宗旨。再講一遍：歸根得旨，隨照失宗，回歸見性根本大法，就會得到了佛的心法的宗旨。如果你不這麼做，讓根塵攀緣不斷，這個照，把這個一念清淨心，化作無量的生滅意識心，就會失去不二、見性大法的宗旨。這一段的意思最重要的就是：當你窮溯到衆生、一切事和一切理最究竟處的時候，你就徹見森羅萬象真實的面目。所以，《楞嚴經》，佛講的：一切的識心分別，跟外在的山河大地、宇宙，都是如來藏性所遺留物，遺留的東西。如來藏性本來就無一物；但是，因爲我們緣起，借重四大這個色身，我們的觀念錯誤，所以，我們活得很痛苦，我們這個色身從哪裏來？向著大地借來的，父母親，父母親還沒有結婚前，父親、母親借重能量；父母親結婚以後，生了我們，我們每天要吃蔬菜啊，小時侯要喝牛奶，吃蔬菜、水果，太陽照射，然後新陳代謝，我們這個色身，地、水、火、風，是向大地借來的，而我們誤認爲這個是「我」。諸位！借來的東西就一定要還。對不對？這個大自然是很公平的，就像你去圖書館借一本書，這圖書館借來的書不是你的，看完這一本書要怎麼樣？要還人家。我們這個色身，父母生了我們以後，向大地借來的能量，蔬菜、水果、陽光、種種的養分，産生了氨基酸、蛋白質，種種的支持生命的能量；可是，有一天，你向大地借來的東西要怎麼樣？要歸還。
所以，死亡是大自然的常態，它是大自然的, 法則，沒有任何人可以改變，包括佛陀。所以，佛陀知道說：緣起無自性，一切法無我，所以，佛陀在開采永恒的般若智慧心，就是我們所講的法身。佛陀知道，我們的生命它不會斷，因爲我們有法身慧命；而這個色身，聖人來示現也要消失，不只是佛陀。所以，當你開悟見性，就徹見了森羅萬象、大宇宙的永恒性相，了解大宇宙也不過是地水火風空見識；有的翻譯成地水火風空根識。地水火風空見識，大宇宙的真相就是這些元素，這元素緣起了，就變成一個人；這元素緣起了，就變成一棵樹；這元素緣起法，借著種種條件，就變成一張桌子，所有的動物、植物，這個物質的世界，或者是有心靈的衆生，不能離開七大：地、水、火、風、空、見、識。所以，簡單講：緣起無自性，一切法無我的意思就是說：我們這個大宇宙，就是地水火風空見識構成的，不是構成動物，就是構成植物，統統是緣起，統統是無自性；而我們妄執了這個緣起的四大爲「我」，所以，一天到晚要爲這個色身很忙很忙，很忙！對不對？出家人就很好了，出家人，你看，也不用怎麼照鏡子，因爲你那個叁百六十度就。。。。。這邊也是空，也是光光的，還是沒有毛，統統光光的。女衆就很辛苦了，要上班的時候就。。。。…
《《信心銘》慧律法師主講(2010年香港弘法大會)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…