..续本文上一页思议的力量，这个不是凡夫有办法妄测的。

　　因此我们今天听经闻法，也是为了了生死，对不对？但是，这个见性大法，不只是了生死，你平常活着的时候，有这个法沾上一、二句边儿，都不得了！你今天听二天听了以后，你回去过的那个日子，完全一百八十度的不同！有一个笨徒弟还真不会形容，他说：我听了慧律法师的法，很法喜、很高兴，我人生观三百六十度的改变！我说：你三百六十度不是回归原点？笨死的徒弟，这么不会讲话！一百八十度才有转嘛，三百六十度不是回归原点吗？这种笨徒弟不教也罢！他说：我啊，我听了这个佛法，三百六十度的改变！我说：三百六十度哪里有改变？三百六十度又回归原点啊，再笨的人都知道，三百六十度不是这里吗？不相信，你在那边转一圈，三百六十度是不是转回来？那就有听跟没有听是一样的！这个例子就让我们了解，了解我们的发心很重要的，今天每一个人都有能力了生死；但是，就怕自己放弃，对佛失去信心、对三宝失去信心。如果你想往生极乐世界，你只要今天听我一句话，你这个嘴巴要守口如瓶，一句恶口都不能讲，一辈子都要这样坚持，「大修行人不见众生过；大居士绝不说僧过。」要记住师父这一句话！底下，

　　一种不通，两处失功，谴有没有，从空背空，如果你要谴除这个有，那么，就会死在这个有里面，多了一个念头：要谴除的念头，有本来就是空，不要谴除。所以，谴有没有，就是当你要谴掉这个有，你就会加一层，就会死在有的观念里面：我要把这个有谴除，我要把这个有谴除。。。。。。对不对？譬如说二个人的婚姻，台湾有发生这种事情，夫妻不美满，这个女的外面有外遇，外遇，她想办法，她的观念里面就是说：我把这个老公杀掉的时候，我们就可以比翼双飞，双栖双宿，我们就恩爱长久。就想办法要干掉她的先生！结果怎么样？真的把她先生谋害了，她认为一切OK了，处理得干干净净的，没有人会怀疑了。结果在处理的时候留下遗迹，为什么？那个电话里面有通联记录，抓到了！你!她就是谴有，她想要把她的先生干掉，然后认为：我的幸福就来！错了！这种方法错了。如果你有佛道的这个功夫，不用谴，了解有就是空。有一个女众，哭，哭得很厉害：师父啊！您要帮帮我，我那个老公很可恶，每天打我，看看您有什么咒可以念，念了让他早一点死！哎呀！这。。。。。。这种事情也找我！我三藏十二部经典，也没有说令老公早一点死的咒，喔！你的心肠还真坏，你这个事情不要找我！再来，

　　从空背空，从空背空，从空就是一念趣向空，叫做从空，「我要跟着空跑。」就违背了空的道理。这整句的意思就是说：一种不通，两处失功，谴有没有，从空背空，整句我把它贯串起来，就是说：这个有跟空，其中一种你不通的话，不知道空就是有，有就是空，那么，你就会失去两边，都是损失了。意思就是：两处失功，空跟有你都不能理解，你谴有，要谴除这个有，不晓得有就是空。从空背空，你趣向于空，你就违背空的道理，因为空，有的当下它就是空，它不可以离开有。所以，你离开这个世间的现实法，找不到出世法。所以，世法出世法，本来无二法，佛法既现实又超越，既超越又现实，这个就是佛法。倘使你不能契入，假设你不能契入不二法门，执着两边的任何一边，这个修行就徒劳无功。当你一念要把这个有谴掉，便执着那个。。。。。。更执着一个有，而被有所束缚。所以，你谴有没有，你要谴除这个有，被有所困住了；当你一念趣向空的时候，把这个空变成一个概念；空，当下就是啊，不需要趣向啊！从空背空，一念趣向空，就违背了真空的道理，因为真空就是当下，就是不离有，有就是不离空。所以，我们要真正与空相应，也就是说：空跟有不可以打断，空就是有，有就是空，当下不二，这个才是真空。如果你把空变成一种系统、一种观念去执着、去处理，那么，这个空就变成观念境，不是解脱的真实境，所以，空就变成不是空，反而变成有，不但空不了，反而比有更可怕！所以说：从空背空，所以，空是解脱的真实证量境界。

　　【多言多虑 转不相应】你讲愈多，有时候愈不相应。为什么？愈多，他的意识心就愈强，因为语言跟文字，如果是清净自性流露出来的说法，讲到文字，谴除文字；讲到思想，破除思想。那么，禅是不立文字的，这个文字包括了语言、文字、思想，思想本身就是没有声音的一种语言，你想一想，它内心里面也是一种语言，只是没有声音；而文字呢？它只是语言的一种符号，符号，这个也是一种观念。而我们原来的这一颗清净心，是没有这个语言、文字、观念，没有这些符号的，恢复心的原态。所以，我们不执着语言，是因为语言是人类创造、后天创造的；我们不执着于文字，是因为这个文字也是观念所产生的，各国，每一国的语言都不同、每一国的符号都不同。对不对？像中文，四四方方的，对不对？英文的ABCD对不对？像阿拉伯，阿拉伯从左边写到右边来，你看，哇！又像蚯蚓一样的，阿拉伯文，。。。。突然冒一点，看不懂！对不对？印度有梵文、西藏有藏文，藏文是梵文演化的一种，它像梵文，可是不像啊！对不对？藏文，可是，又不是梵文，看起来又像梵文。所以，藏文是藏文，梵文是梵文，藏文是由梵文演变过来的。那么，这个都是符号。所以，过多的语言、思虑，反而跟根本智不相应，根本智就是我们空慧的思想。所以，多言多虑，转不相应，如果你执着语言，或者是执着某一种思想；「虑」就是思想，那么，跟见性大法是不相应的。

　　【绝言绝虑 无处不通】如果你知道禅不立文字，放下这些语言，停止这些语言的分别所产生的妄想、思想的意识心，绝言绝虑，也就是放下语言、放下思惟，因为思量即不中用，那么，见性不二平等的大法就无处不通。因为当一个人停止分别、停止妄想、停止思惟意识心活动的时候，当下理跟事就消除。我们理跟事有隔阂，隔阂，内心充满着矛盾；但是，悟到的人，内心充满着安详。如果理跟事当下消除了这些分别、妄想、执着，内心就充满着喜悦，充满着安详跟幸福。所以，学佛，你想要幸福，学佛、听闻佛法是唯一一条路，世间没有哪一门会讲得比佛法更彻底的，更彻底的，更能够带给人类幸福的；带给人类解脱的，唯有佛法！所以，当然，见性大法就无处不通了。底下，

　　【归根得旨】归根就是回归见性的根本大法；得旨：得到佛的心这个宗旨，叫做归根得旨。树木有根，诸位！见性大法就是所有修行的根，有了根就慢慢成长。那么，你开悟、大悟，你任何的种种的方便都是开悟，具足有正见的人，行一切法，都与佛的心相应，归根得旨。归根得旨，就回归见性的根本大法，根，见性就是我们的根本法，得佛的心这个宗旨的话，这个就不得了，就是见性开悟了。【随照失宗】如果你不这么做，随着你的照，就是能缘的根跟所缘的境，一直产生生灭的意识心，叫做随照，照，我们的根对境叫做照。如果你没有回归到没有能所的见性大法，你现在追寻于根尘生灭的缘起，那么，便失宗，失去不二法门的宗旨，叫做失宗，失去不二、当下的宗旨。再讲一遍：归根得旨，随照失宗，回归见性根本大法，就会得到了佛的心法的宗旨。如果你不这么做，让根尘攀缘不断，这个照，把这个一念清净心，化作无量的生灭意识心，就会失去不二、见性大法的宗旨。这一段的意思最重要的就是：当你穷溯到众生、一切事和一切理最究竟处的时候，你就彻见森罗万象真实的面目。所以，《楞严经》，佛讲的：一切的识心分别，跟外在的山河大地、宇宙，都是如来藏性所遗留物，遗留的东西。如来藏性本来就无一物；但是，因为我们缘起，借重四大这个色身，我们的观念错误，所以，我们活得很痛苦，我们这个色身从哪里来？向着大地借来的，父母亲，父母亲还没有结婚前，父亲、母亲借重能量；父母亲结婚以后，生了我们，我们每天要吃蔬菜啊，小时侯要喝牛奶，吃蔬菜、水果，太阳照射，然后新陈代谢，我们这个色身，地、水、火、风，是向大地借来的，而我们误认为这个是「我」。诸位！借来的东西就一定要还。对不对？这个大自然是很公平的，就像你去图书馆借一本书，这图书馆借来的书不是你的，看完这一本书要怎么样？要还人家。我们这个色身，父母生了我们以后，向大地借来的能量，蔬菜、水果、阳光、种种的养分，产生了氨基酸、蛋白质，种种的支持生命的能量；可是，有一天，你向大地借来的东西要怎么样？要归还。

　　所以，死亡是大自然的常态，它是大自然的, 法则，没有任何人可以改变，包括佛陀。所以，佛陀知道说：缘起无自性，一切法无我，所以，佛陀在开采永恒的般若智慧心，就是我们所讲的法身。佛陀知道，我们的生命它不会断，因为我们有法身慧命；而这个色身，圣人来示现也要消失，不只是佛陀。所以，当你开悟见性，就彻见了森罗万象、大宇宙的永恒性相，了解大宇宙也不过是地水火风空见识；有的翻译成地水火风空根识。地水火风空见识，大宇宙的真相就是这些元素，这元素缘起了，就变成一个人；这元素缘起了，就变成一棵树；这元素缘起法，借着种种条件，就变成一张桌子，所有的动物、植物，这个物质的世界，或者是有心灵的众生，不能离开七大：地、水、火、风、空、见、识。所以，简单讲：缘起无自性，一切法无我的意思就是说：我们这个大宇宙，就是地水火风空见识构成的，不是构成动物，就是构成植物，统统是缘起，统统是无自性；而我们妄执了这个缘起的四大为「我」，所以，一天到晚要为这个色身很忙很忙，很忙！对不对？出家人就很好了，出家人，你看，也不用怎么照镜子，因为你那个三百六十度就。。。。。这边也是空，也是光光的，还是没有毛，统统光光的。女众就很辛苦了，要上班的时候就。。。。…

《《信心铭》慧律法师主讲(2010年香港弘法大会)》全文未完，请进入下页继续阅读…