..续本文上一页！看底下，
说：一种平怀，泯然自尽，就是一种平等不二的胸怀，能所俱泯，这个时候就恢复原来的面貌了。泯然自尽就是：如果你用平等心，那么，自自然然的，这些烦恼、追逐两边、取舍、攀缘，就会放空，就会消失得无形。简单讲：你只要能够保持一种是法平等，无有高下的心怀，一切两边、取舍放下；这个「追逐」就是根尘追逐，六根追逐、六尘追逐，心向外的攀缘，这些所产生的烦恼，自然就会消失于无形。简单讲：这一句话的意思就是：一种平等不二的胸怀心性，把它拿出来用，这个时候所有的烦恼泯然自尽，就会全部消化掉；泯然就是消灭，不存在了。底下，
【止动归止 止更弥动】【唯滞两边 宁知一种】这个止动，动跟静也是对立的，这一句话的意思直接解释就是：想要止住那个动，归静就是回归到止、回归到静的意思，「止」就是静。简单讲：如果你想要止住这个动，回归到变成静，你动这个念头就更麻烦！止更弥动，你有这个止住动的念头，就会动得更厉害，根本不能得到真正的静。真正的静，动性本空就是静，这是真静。我们一般人，城市生活得烦恼，空气污染、车辆多，跑到深山静一静，远离尘嚣，那个不是真正的静，那个是没有声音，比较没有人吵而已，烦恼呢？
烦恼还在啊，那个不是真正佛讲的静，佛讲的静是心境的解脱，不受动、静的影响。所以，动跟静用外在来划分的，而心境没有动、没有静，从来没有动过，不需要再加一个静，不需要趣向静。如来藏性本无一物，不需要止住这个动，要回归这个静，止更弥动，想要止住它，就更加动得厉害。唯滞两边，就会停滞在动、静两边打转，因为《信心铭》是扫荡两边，动的这一边，要不然就是静的这一边。所以，我们众生不知道说，动体即空就是真正的静，离开了动，找一个静，那这个静还是动。为什么？那是你没有声音而已啊，心并没有开悟啊！所以，好的环境不如一个好的心境。宁知一种，你怎么知道说，其实动静体本来就空、本来就不二，不二，动、静它的体性本空，本来就是不二，宁知一种。我把它贯串起来：止动归止，止更弥动，唯滞两边，宁知一种。想要止住这个动，回归到这个静，你就动这个止的念头，就会让心动得更厉害！你一直停留在动静的两边，二元对立，殊不知它是一心所为，宁知一种。为什么？因为动空，静还是空，同一个空性。对不对？你想止动取静，愈止就愈动，反而陷于边见，动的边，要不然就静的这一边，妄加取舍，跟无为法根本不相应。无为法不怕动，无为法不怕静，无为法跟动静无关；无为法不离动静，动静不是无为法，动静当体即空，就是无为法，佛法就是这么奥妙！
其实法本不二，就是欠悟而已，差那个开悟而已。【一种不通 两处失功】【谴有没有 从空背空】这个也是，解释一下：一种不通，如果你对空义的思想不了解，或者是对有的思想不了解，不晓得空当体全部都是有，而有当体即空，就是空。如果其中空或者是有，哪一种没有回归当下不二的法门，你搞不懂的话，叫做一种，一种就是偏空，或者是偏有，不知道空就是有，有就是空，不了解回归当下，同样是一种。一种不通，就是空或者是有，这其中如果有一样不了解是平等不二，一种不通，不知道空就是有，有就是空，你只要有不懂，或者是空不懂，这只要一种不懂，那么，两处失功，空、有你都不认识。真正的空就是有，真正的有就是空。谴有没有，从空背空，有就是想要排遣掉；「唉！五欲六尘不好，五欲六尘不好，好！我把它除掉！」除掉没有用啊，你的心还是着，你动一个念头，把这个外境、缘起的东西要把它除掉，你的内心里面，又加了一个「除掉」这个观念。
我们有一个学生，学生打坐的时候烦恼，烦恼的时候，他就请示师父了，我就问他说：你怎么用功啊？他说：我都打坐。我说：打坐，你妄想来了怎么办？他说：我就想办法把这个妄想搞掉！我说：你怎么搞掉它啊？他说：我就观想一支关刀，关公拿的那一支关刀！我说：那一支关刀也是妄想。他说：喔！对喔！多了一支关刀，本来还没有，关公拿的那一支青龙刀。妄想起来，观，一直观想那一支关刀，一直在脑部砍。。。。。。我说：那又增加了那么多的妄想，增加了一支关刀，关公的刀。再来，又增加了：砍。。。。。。我砍死你！结果妄想没砍死，自己打坐打得累得半死！然后后来说：师父！没办法，我这个烦恼就是没办法，我愈想要让这个产生的妄想。。。。。。一直想，想尽办法，没办法！我说：你有念佛吗？有！怎么没念佛？我说：你怎么念啊？他说：阿弥陀佛。。。。。。然后呢？我说：你念佛有一心不乱吗？他说：很奇怪喔，嘴巴念佛喔，心去看猴子表演，去看人家耍猴戏！回来：咦？我怎么会。。。。。。心怎么跑去看猴子表演啊？而且还：阿弥陀佛。。。。。。我说：那你平常怎么用功？他说：我都是专修念佛。我说：那你有没有妄想？他说：有！那就不叫专修，叫做夹杂妄想而修。他说：师父！那什么叫专修？我说：不起妄叫做专，你懂吗？我念的这一句佛号，完全不起妄，能断贪、能断嗔、能断愚痴、没有嫉妒，我这一句南无阿弥陀佛，就念得像金刚一样，完全契入本性，没有妄念，这个叫做专修，这个叫做专修。他说：师父啊！我专修。我说：你专诵哪一本经典啊？他说：我专诵某一本经典的时候，可是，这一本经典，从头到尾念，从头到尾是烦恼！我说：那其他经典？其他经典不念。那你念这一部经典，会没有妄想？他说：还是有啊，还是有啊！对不对？我说：不是念少部的经典叫做专修。对不对？那不如不要念，不就更专？你还有一本啊，不要念不就更专？是不是？我说：念经不是要念少的叫做专，佛法它是心性的功夫啊，佛法它是心性的功夫，我们要了解这个道理，要了解道理。
大悟的人、见性的人，你念三藏十二部经典也不会起妄念啊！为什么？所有的万法都回归自己的清净自性嘛！所以，我们要了解。我说：你这个只能当作是善巧方便的，可能师父也是慈悲，怕众生学太多太杂了，所以，叫你念阿弥陀佛、诵一部经典，这是上人的慈悲。但是，记住！我的教育的方法不是，我不是教你说念一句佛号、诵一部经典，我教你的是：念佛很好，要念得能断烦恼，产生大智慧，接近了悟佛的心。所以，念佛要念得大智慧，就对了！经典，你诵得很有智慧，有念跟没念都是一样！为什么？你证悟到法性的时候；他说：我们上人讲：他又亲近。。。。。。说：没有念佛、诵经，没办法成就，要专！我说：佛法是心法。我说：举一个例子给你听，有一个三十几岁的人，男孩子，他得到这个舌癌，舌的舌癌。这个舌癌，你们看过这个舌头癌症吗？这个舌头癌症，它是扭曲的，整个舌头都扭曲的，而且它会恶臭，恶臭，然后又加上口腔癌、舌癌，他没有办法进食，他连喝东西都痛苦得不得了！有一天他表达说：没有念佛、没有诵经，不能成就！我说：像现在舌头都肿得溃烂了，痛到没办法，这个喉咙连吞水都没办法，这个时候没办法念佛、没办法诵经，那你碰到这种人怎么办？说：师父啊！您要救救我！我说：我教你的方法，你就记住，你的内心里面，只要内心里面一心一意求生极乐世界，要想佛，就这样专就好，不必出声、不必诵经，因为你的寿命剩下不多了，来日不多了！就一心念佛。。。。。。非常的用功，他就是一心念佛！我说：年轻人！三十几岁得到这种病，师父也很难过，我也不希望你得这种病；但是，你唯一的就是靠佛。我教你：什么经都不用念，佛念不出声没有关系，用想的，一心一意的想要去极乐世界，坚定自己的意志！他就说：好！他就。。。。。。因为没办法念佛，我说：你放的那个录音机，就好好的听，阿弥陀佛。。。。。。坚定，告诉自己：经典讲的：如果造五逆十恶重罪，临命终受善知识的引导，一念坚定的信心，决定往生！你记住师父这一句话。唯除谤法重罪，除了毁谤正法的人，谤佛、谤法、谤僧，那个没有救了，那个没有办法，其他都有救，五逆十恶重罪都有救，你就记得，要念佛！他就一直很坚定。我说：我讲的法你信得过？信得过信得过！您是上人嘛！我说：我是上人，那你是下人，就好好的听！他这个念佛。。。。。。念了三个月，他病得很严重，我说：愈生病就愈坚定你的意志力，一定会往生！我说：你跟着师父念：我一定会往生！他就：。。。。。我说：你心想就好：我一定会往生，我一定会往生！要坚持，要坚持！好！我说：这个往生被跟你准备好。这个往生被。它是一种助缘，师父把往生被流通的钱全部、一毛钱都捐献，全部都捐献出去。
有一个人写信来骂我，骂得很惨，骂了五张，从头到尾骂，骂了以后，中间有一句，我看得最清楚的：流通往生被赚钱，可耻自己！我就赶快去点香向佛菩萨说：佛陀！您原谅他，因为他不知道我这个是冥阳两利，我把往生被帮助这些。。。。。。增上缘，因为临命终无助，我真的发好心，我把这些钱全部捐出去做法宝，我一毛都没拿，佛菩萨！您很清楚的！所以，他来骂我，我怕他罪恶很重，因为他算是谤佛、谤法、谤僧，尤其我们这种发心，跟佛一样的心，我怕他会下三途，我赶快去佛前代替他求忏悔，代替他求忏悔。这个年轻人听了师父的话，坚定意志，一直念阿弥陀佛。我说：天下无不可原谅的众生，天下没有佛救不了的众生，除非自己放弃！记得！因为你只有一种机会，生命不能再来啊！对不对？你已经最后阶段。他就非常坚定，一直念佛。。。。。。念了半年，有一天他跟他家人讲：准备帮我洗澡！为什么？阿弥陀佛十点要来接引了！还讲时间喔，还讲时间！往生以后，那个面貌如生，他那个嘴巴的臭全部停止，很奇怪，那个癌症消，很奇怪，就没有办法。。。。。。所以这种，对佛的这种信心坚定的时候，会产生一种很不可…
《《信心铭》慧律法师主讲(2010年香港弘法大会)》全文未完，请进入下页继续阅读…