..續本文上一頁世音菩薩、多做一點善事，善良的女人最漂亮！
慎勿追尋就是說：知幻即離，離幻即覺。【才有是非】是非就是二元對立，才有一點點是非，二元對立了，【紛然失心】刹那之間就失去你的不生不滅的清淨心了。才有是非，是非也是二元對立的，內心裏面才有是非，諸位！注意聽師父一句話：是非像旋渦，千萬不要靠近，它會讓你滅頂的！這人就是：本來就不是你的事情，你也不曉得來龍去脈，看二個在講話，哇！意見特別多，怎麼樣怎麼樣，大肆批評，你已經被這個是非的旋渦卷下去，會滅頂的！所以，真正了不起的人，看到是非是如如不動的，會遠離是非的。所以，才有是非，紛然失心，人的觀念不是是，就是非嘛，才起一念相對的是跟非的觀念，就會擾亂、就會破壞你的心的原態，原本那一顆無心、平靜的心就會失去了，原本那一些離于一切迷惑的、內心又安詳的那一顆真心跑掉了，所以，不值得，不值得！
我告訴你：有一次，有一次，我到一個地方去演講；我這裏一定要講得一個保留。有一對夫妻，很有身份、很有地位，我跟他太太這樣了解，因爲他太太也是虔誠的佛教徒，我跟她接觸以後，發現她那個精神狀況不是很好，講話常常會重複，而且自己講什麼不知道；但是，看起來又很正常。好了！那就麻煩大了！有一天她的先生在我前面牢騷、抱怨啊，說：我這個老婆怎麼樣，神經兮兮的，她常常誤會我怎麼樣。。。。。。半夜有電話來，打一聲：鈴！她就說：你看！又再作信號了！樓下如果有個女衆咳了一聲：咳～～～「她在叫你出去了，趕快去啦！」她的老公莫名其沙(妙)，也不曉得發生什麼事情，她就什麼都懷疑，哇！很嚴重！後來她這個先生跟我講的時候，我可以理解了，也可以體會了，我只有講一句話喔，我安慰她的先生，我安慰一下先生說：你這個老婆神經比較敏感一點，你要多關愛她，你要真正的愛她，真愛不只是要走進對方的生活裏，更要走進她的生命裏。要真正的愛她，你就要走進她的生活，一定要走進她的心靈。他說：哇！師父這一句話好有哲學喔！我說：那就做喽！讓佛法進入你的生活，佛法是真愛嘛！對不對？讓佛法進入你的生命，你所過的每一分、每一秒都是奇迹。我只講一句話喔：我說：你太太比較敏感一點，神經比較控製不住，你就不要太在意，要好好的愛她、照顧她。我只講這一句，回來不得了，他的老婆誤會我，誤會我哦，她老公也不曉得跟她講。。。。。。師父跟你講的是安慰你，你這一句話反而去跟你老婆講，也不曉得中間怎麼傳，我打電話去跟她解釋，他的老婆對我誤會，誤會很深，我說：我沒有講什麼啊！對不對？後來我發現一個真理，說：師父啊！我夫妻怎麼樣怎麼樣吵架。。。。。。你去死吧！不要問我，不關我的事情！對不對？夫妻。。。。。。我也沒有講什麼話。這樣講是不慈悲啦，我只是開玩笑的啦，就是說：哎呀！夫妻的事情，這個出家人不能插手的，我沒有講什麼。這個給你們一個借鏡，如果有一個女人在你面前：師父啊！我怎麼樣。。。。。。一直哭，我告訴你：不一定是真的！說不定她老公。。。。。。她在你面前哭，她的老公在家裏哭得更大聲：嗚～～～後來，爲什麼？有一個女人在我前面講，她老公怎麼樣怎麼樣子，後來我見她老公的時候，她老公只有講一句話：我才是真正的受害者！糟糕了！分不清楚，老鼠、老虎分不清楚，也不知道到底哪一個是對啊。所以，以後來，夫妻事，自己解決；佛法，我來解決！他說：師父！那供養的紅包？紅包我收！這個你放心，我不會拒絕這種，你那麼誠心！對不對啊？
所以，才有是非，紛然失心。底下，【二由一有 一亦莫守】這個二元對立的思想是由一；「一」就是一心之本有，諸位！一有，你加叁個字，你就看得懂：一「心之本」有，加：心之本，你就看得出來。二由一有，「二」就是二元，二元對立的思想，由一心之本有産生的，意思就是：你的心本來並沒有二種對立的觀念，內心裏面戰爭了，是非、善惡、美醜，本來就沒有。一亦莫守，千萬不要說守住那個一。對不對？一，在佛教裏面講：也是觀念，佛教講「一」是絕對的空，不是一二叁四的一。所以，二元對立的觀念，也是由那一顆心的本有所産生的，意思就是：不要這樣，放下，全體的般若智慧就顯現了。一也不可守，一是解脫的真實境，是絕對的如來藏性，不要把「一」變成一種觀念去理解。佛教講「一」就是絕對，一亦莫守，「一」是觀念；「守」就是執著，也不要執著有一個「一」，因爲「一」是絕對。所以，禅是一也不立的不二法門，如果守住一，那麼，其余的就會變。爲什麼？你有一的話就有二，有二就有叁，守住一，你就會變二、叁、四。。。。。。一也沒有守，萬法不可守，只有真心的存在。所以，一也不是一，佛教講的「一」是絕對的心靈、般若智慧。
【一心不生 萬法無咎】一心，我們絕對的心性不生，底下加幾個字：不生「二元對立知見」，一心不生二元對立知見，意思就是說：如來藏性，明本心、見本性的人，他不會産生二種矛盾的觀念。一心，本來這一顆清淨心，是沒有二種抗衡的觀念的、沒有能所的，一心不生，只要你一心不生二元對立的觀念，萬法無咎，萬法，但無心于萬物，何妨萬物常圍繞？所以，絕對的心性是不起執著的；絕對的心性是不起分別的；絕對的心性是不動顛倒知見的。因此能夠不生妄心、不起妄見，就是《法華經》講的：是法住法位，世間相常住。是法住法位，這一句，初學佛法很難去理解，是法，一切法都安住在性相不二，本空，這裏面不可以論常跟無常。我們講世間無常，是告訴我們要好好的觀照；當悟到究竟的時候，世間相就是常住相。爲什麼？它無相，世間相就是空相，空相就是永恒。所以，在佛來講的話，性相一如，七大即如來藏性，遍周法界。什麼是本性？無一處、無一法不是我們本來面目。所以，悟道的人，沒有內、沒有外，更沒有中間，唯是一心，沒有能所，不立任何知見、不妄起知見。所以，誰是是、誰是非；誰是對、誰是錯，在見性的人看起來，沒有任何的意義，心性是絕對的，無可言說，無可言說。好！我們今天就講到這個，我現在簡單的，因爲這個上課比較重要，念念佛是。。。。。。諸位！翻開第一句，我現在一直貫串下來，我們再休息一下，等一下就來念佛。我現在一直解釋，你就一直把今天講的，從第一句，我就一直解釋，一直把這個語意貫串起來，你的反應要快！
至道無難，要成就圓滿的佛道並不困難，就怕你取舍，一直揀擇，你只要放下愛、恨二元對立的知見，你就會洞然明白什麼是見性不二法門。若見性法門、見性大法，如果毫厘有差，就會像天地的懸隔。欲得佛性叁昧，大般若見性、大般若的妙心現前，千萬不要存在兩種觀念：順心和逆境的心，這個二元對立知見要放下。內心如果存在、雜夾著違跟順的觀念，這樣相爭，內心自己鬥爭，那麼，對和諧統一的本性，就會變成分裂，是可怕的見性的心病。如果不了解如來的根本藏性不生不滅的宗旨，你一直想要跑到靜的地方去修行，不知道這個便成動，徒勞念靜，趣向靜就是動。人人本具的佛性，其實圓滿如同太虛空，無欠無缺，正因爲我們的取舍心太強，取舍心不放下，所以，跟本性不能相應。千萬不要追逐聲色、名利、得失、情欲這些有緣的外在的生滅法；也不要強迫自己說趣向空在修行，壓抑自己。一種平等不二的胸懷，就會完全放下這些取舍、追逐，煩惱當然會消失于無形。你只要保持一種平等不二的胸懷，所有的二元對立、取舍、煩惱，就會自然的消滅；「自盡」就是沒有。想要止住這個動，回歸到在這個靜態的止，你這個止的動作，就會讓你的心動得更厲害！你只會停滯在動靜的二元對立裏面，你根本不知道動靜是一如，其體性本來不二。如果空跟有，其中有一種不通，那麼，空跟有兩處都會失去真理。當你譴有，就會失去有，沈沒在有裏面；當你趣向空，也違背了空的真義。多言多慮，反而不相應本性不可思議的境界；你修學佛道要開悟，要絕言、要絕慮，那麼，見性大法的不二法門，入于不可思議，無處不通。回歸見性的根本大法，得佛心的宗旨；如果你不這麼樣子，你會隨著你的根塵能所不斷，變成生滅，就失去了不二法門的宗旨。如果你肯修行本性的修行法，刹那須臾回光返照你的本來不生不滅的本心，就比你以前向空心處用功來得得力。因爲向空心處用功，所以，轉本有的絕對空，變成能空、所空，轉變了就是妄動。所以，從空轉變了妄動以後，都是由本心的取舍，正見變成了妄見。你不需要求得一個真心，因爲求得真心還是妄心，只要放下那個種種二元對立的知見。二見不住，只要二見、二元對立——兩邊只要放下，徹底的放下，千萬不要追尋，追尋就根塵不斷，生滅意識心，反而挖肉成瘡。才有是非，二元對立的是非，你很紛然，就雜亂無章，就會失去你這一顆本來的真心。二由一有，二元的對立，其實是由這一顆如來藏本來有的心所構成的；但是，你千萬也不要說有一個「一」的觀念去守住它，因爲「一」是絕對的如來藏性，藏性不可講一，因爲它是絕對。一心不生，萬法無咎，你只要這一顆見性——本來不生不減、不垢不淨的心，徹底放下二元對立，一心只要不生出二元對立的種種知見，萬法無咎，任它人身宇宙怎麼變化、怎麼生滅，你就是如如不動的一尊佛！所以，是法住法位，世間相常住，就是自然萬法無咎；過錯就是我們沒有智慧，沒有智慧。今天課程暫時這裏，
2010. 5. 16(下午)
好！大衆向法師行問訊禮，請法師開示。
請坐下，請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
請翻開課本第2頁，倒數第一行，【無咎無法 不生不心】今天從這個段落開始。無咎無法 ，不生不心…
《《信心銘》慧律法師主講(2010年香港弘法大會)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…