..续本文上一页世音菩萨、多做一点善事，善良的女人最漂亮！

　　慎勿追寻就是说：知幻即离，离幻即觉。【才有是非】是非就是二元对立，才有一点点是非，二元对立了，【纷然失心】刹那之间就失去你的不生不灭的清净心了。才有是非，是非也是二元对立的，内心里面才有是非，诸位！注意听师父一句话：是非像旋涡，千万不要靠近，它会让你灭顶的！这人就是：本来就不是你的事情，你也不晓得来龙去脉，看二个在讲话，哇！意见特别多，怎么样怎么样，大肆批评，你已经被这个是非的旋涡卷下去，会灭顶的！所以，真正了不起的人，看到是非是如如不动的，会远离是非的。所以，才有是非，纷然失心，人的观念不是是，就是非嘛，才起一念相对的是跟非的观念，就会扰乱、就会破坏你的心的原态，原本那一颗无心、平静的心就会失去了，原本那一些离于一切迷惑的、内心又安详的那一颗真心跑掉了，所以，不值得，不值得！

　　我告诉你：有一次，有一次，我到一个地方去演讲；我这里一定要讲得一个保留。有一对夫妻，很有身份、很有地位，我跟他太太这样了解，因为他太太也是虔诚的佛教徒，我跟她接触以后，发现她那个精神状况不是很好，讲话常常会重复，而且自己讲什么不知道；但是，看起来又很正常。好了！那就麻烦大了！有一天她的先生在我前面牢骚、抱怨啊，说：我这个老婆怎么样，神经兮兮的，她常常误会我怎么样。。。。。。半夜有电话来，打一声：铃！她就说：你看！又再作信号了！楼下如果有个女众咳了一声：咳～～～「她在叫你出去了，赶快去啦！」她的老公莫名其沙(妙)，也不晓得发生什么事情，她就什么都怀疑，哇！很严重！后来她这个先生跟我讲的时候，我可以理解了，也可以体会了，我只有讲一句话喔，我安慰她的先生，我安慰一下先生说：你这个老婆神经比较敏感一点，你要多关爱她，你要真正的爱她，真爱不只是要走进对方的生活里，更要走进她的生命里。要真正的爱她，你就要走进她的生活，一定要走进她的心灵。他说：哇！师父这一句话好有哲学喔！我说：那就做喽！让佛法进入你的生活，佛法是真爱嘛！对不对？让佛法进入你的生命，你所过的每一分、每一秒都是奇迹。我只讲一句话喔：我说：你太太比较敏感一点，神经比较控制不住，你就不要太在意，要好好的爱她、照顾她。我只讲这一句，回来不得了，他的老婆误会我，误会我哦，她老公也不晓得跟她讲。。。。。。师父跟你讲的是安慰你，你这一句话反而去跟你老婆讲，也不晓得中间怎么传，我打电话去跟她解释，他的老婆对我误会，误会很深，我说：我没有讲什么啊！对不对？后来我发现一个真理，说：师父啊！我夫妻怎么样怎么样吵架。。。。。。你去死吧！不要问我，不关我的事情！对不对？夫妻。。。。。。我也没有讲什么话。这样讲是不慈悲啦，我只是开玩笑的啦，就是说：哎呀！夫妻的事情，这个出家人不能插手的，我没有讲什么。这个给你们一个借镜，如果有一个女人在你面前：师父啊！我怎么样。。。。。。一直哭，我告诉你：不一定是真的！说不定她老公。。。。。。她在你面前哭，她的老公在家里哭得更大声：呜～～～后来，为什么？有一个女人在我前面讲，她老公怎么样怎么样子，后来我见她老公的时候，她老公只有讲一句话：我才是真正的受害者！糟糕了！分不清楚，老鼠、老虎分不清楚，也不知道到底哪一个是对啊。所以，以后来，夫妻事，自己解决；佛法，我来解决！他说：师父！那供养的红包？红包我收！这个你放心，我不会拒绝这种，你那么诚心！对不对啊？

　　所以，才有是非，纷然失心。底下，【二由一有 一亦莫守】这个二元对立的思想是由一；「一」就是一心之本有，诸位！一有，你加三个字，你就看得懂：一「心之本」有，加：心之本，你就看得出来。二由一有，「二」就是二元，二元对立的思想，由一心之本有产生的，意思就是：你的心本来并没有二种对立的观念，内心里面战争了，是非、善恶、美丑，本来就没有。一亦莫守，千万不要说守住那个一。对不对？一，在佛教里面讲：也是观念，佛教讲「一」是绝对的空，不是一二三四的一。所以，二元对立的观念，也是由那一颗心的本有所产生的，意思就是：不要这样，放下，全体的般若智慧就显现了。一也不可守，一是解脱的真实境，是绝对的如来藏性，不要把「一」变成一种观念去理解。佛教讲「一」就是绝对，一亦莫守，「一」是观念；「守」就是执着，也不要执着有一个「一」，因为「一」是绝对。所以，禅是一也不立的不二法门，如果守住一，那么，其余的就会变。为什么？你有一的话就有二，有二就有三，守住一，你就会变二、三、四。。。。。。一也没有守，万法不可守，只有真心的存在。所以，一也不是一，佛教讲的「一」是绝对的心灵、般若智慧。

　　【一心不生 万法无咎】一心，我们绝对的心性不生，底下加几个字：不生「二元对立知见」，一心不生二元对立知见，意思就是说：如来藏性，明本心、见本性的人，他不会产生二种矛盾的观念。一心，本来这一颗清净心，是没有二种抗衡的观念的、没有能所的，一心不生，只要你一心不生二元对立的观念，万法无咎，万法，但无心于万物，何妨万物常围绕？所以，绝对的心性是不起执着的；绝对的心性是不起分别的；绝对的心性是不动颠倒知见的。因此能够不生妄心、不起妄见，就是《法华经》讲的：是法住法位，世间相常住。是法住法位，这一句，初学佛法很难去理解，是法，一切法都安住在性相不二，本空，这里面不可以论常跟无常。我们讲世间无常，是告诉我们要好好的观照；当悟到究竟的时候，世间相就是常住相。为什么？它无相，世间相就是空相，空相就是永恒。所以，在佛来讲的话，性相一如，七大即如来藏性，遍周法界。什么是本性？无一处、无一法不是我们本来面目。所以，悟道的人，没有内、没有外，更没有中间，唯是一心，没有能所，不立任何知见、不妄起知见。所以，谁是是、谁是非；谁是对、谁是错，在见性的人看起来，没有任何的意义，心性是绝对的，无可言说，无可言说。好！我们今天就讲到这个，我现在简单的，因为这个上课比较重要，念念佛是。。。。。。诸位！翻开第一句，我现在一直贯串下来，我们再休息一下，等一下就来念佛。我现在一直解释，你就一直把今天讲的，从第一句，我就一直解释，一直把这个语意贯串起来，你的反应要快！

　　至道无难，要成就圆满的佛道并不困难，就怕你取舍，一直拣择，你只要放下爱、恨二元对立的知见，你就会洞然明白什么是见性不二法门。若见性法门、见性大法，如果毫厘有差，就会像天地的悬隔。欲得佛性三昧，大般若见性、大般若的妙心现前，千万不要存在两种观念：顺心和逆境的心，这个二元对立知见要放下。内心如果存在、杂夹着违跟顺的观念，这样相争，内心自己斗争，那么，对和谐统一的本性，就会变成分裂，是可怕的见性的心病。如果不了解如来的根本藏性不生不灭的宗旨，你一直想要跑到静的地方去修行，不知道这个便成动，徒劳念静，趣向静就是动。人人本具的佛性，其实圆满如同太虚空，无欠无缺，正因为我们的取舍心太强，取舍心不放下，所以，跟本性不能相应。千万不要追逐声色、名利、得失、情欲这些有缘的外在的生灭法；也不要强迫自己说趣向空在修行，压抑自己。一种平等不二的胸怀，就会完全放下这些取舍、追逐，烦恼当然会消失于无形。你只要保持一种平等不二的胸怀，所有的二元对立、取舍、烦恼，就会自然的消灭；「自尽」就是没有。想要止住这个动，回归到在这个静态的止，你这个止的动作，就会让你的心动得更厉害！你只会停滞在动静的二元对立里面，你根本不知道动静是一如，其体性本来不二。如果空跟有，其中有一种不通，那么，空跟有两处都会失去真理。当你谴有，就会失去有，沉没在有里面；当你趣向空，也违背了空的真义。多言多虑，反而不相应本性不可思议的境界；你修学佛道要开悟，要绝言、要绝虑，那么，见性大法的不二法门，入于不可思议，无处不通。回归见性的根本大法，得佛心的宗旨；如果你不这么样子，你会随着你的根尘能所不断，变成生灭，就失去了不二法门的宗旨。如果你肯修行本性的修行法，刹那须臾回光返照你的本来不生不灭的本心，就比你以前向空心处用功来得得力。因为向空心处用功，所以，转本有的绝对空，变成能空、所空，转变了就是妄动。所以，从空转变了妄动以后，都是由本心的取舍，正见变成了妄见。你不需要求得一个真心，因为求得真心还是妄心，只要放下那个种种二元对立的知见。二见不住，只要二见、二元对立——两边只要放下，彻底的放下，千万不要追寻，追寻就根尘不断，生灭意识心，反而挖肉成疮。才有是非，二元对立的是非，你很纷然，就杂乱无章，就会失去你这一颗本来的真心。二由一有，二元的对立，其实是由这一颗如来藏本来有的心所构成的；但是，你千万也不要说有一个「一」的观念去守住它，因为「一」是绝对的如来藏性，藏性不可讲一，因为它是绝对。一心不生，万法无咎，你只要这一颗见性——本来不生不减、不垢不净的心，彻底放下二元对立，一心只要不生出二元对立的种种知见，万法无咎，任它人身宇宙怎么变化、怎么生灭，你就是如如不动的一尊佛！所以，是法住法位，世间相常住，就是自然万法无咎；过错就是我们没有智慧，没有智慧。今天课程暂时这里，

　　2010. 5. 16(下午)

　　好！大众向法师行问讯礼，请法师开示。

　　请坐下，请合掌，

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　请翻开课本第2页，倒数第一行，【无咎无法 不生不心】今天从这个段落开始。无咎无法 ，不生不心…

《《信心铭》慧律法师主讲(2010年香港弘法大会)》全文未完，请进入下页继续阅读…