..續本文上一頁到大陸來遊玩了。第一天沒事，第二天沒事，第叁天沒事，第四天就出事了，血壓一直飙高！咦？他降血壓一樣吃啊，後來他想說：大概這個藥量不夠，再加一顆！高血壓還是飙，飙到二百，第五天、第六天飙到二百多，他說：我的藥量可能不夠。一下吃了叁顆、四顆，一直加，在大陸已經差不多快不行了，那個高血壓二百多，這個不得了！回到臺灣，回到臺灣的時候，一下飛機、一出關，立刻送急診！送急診以後，醫生一量，225，他說(醫)你沒有帶藥去嗎？他說(病)：有啊！我有帶高血壓的藥啊！他說(醫)：那你剩下的空盒子給我看一下。然後他一看，外行人看，全部都是一模一樣的！然後就告訴他：你前面這叁顆是真藥，後面這四顆是假藥，假的你吃十顆也不能降血壓，命差一點就沒有了，差一點就死在大陸了！這個例子就是：你吃對藥了，跟佛法一樣的，你吃對藥了，如飲甘露；吃錯藥了，就像這個高血壓吃錯藥了，吃到假藥，會死人的！佛法，如果你碰到惡知見、邪見、壞佛的正見，你的法身慧命就會毀掉，吃到真藥跟吃到假藥，那個結果是差距很大的！佛法也是這樣子的，聽到了究竟義的解脫大法，跟聽到附佛外道，或者是說不正見、邪見、惡知見、壞佛的正見、或者是外道見，那就麻煩了，就會吃錯藥了，法身慧命會毀于一旦！所以，吃對藥————佛法走對路，如飲甘露，句句清涼；佛法走錯路，句句束縛，鬥爭不斷，知見立知，就像砒霜一樣的。現在問題來了：上臺講經說法的，有法師、也有居士，法師穿的都是出家的衣服，那現在問題來了：內心裏面有沒有具足佛的正見？有沒有？所以，經典裏面告訴我們：如果雖然身上披著袈裟，懷惡知見、邪見、壞佛的正見、外道見，也不是比丘，也不是真正的出家人！出家人，佛陀的出家人，要有佛陀出家的正見，這個是特別重要！
我們今天的題目，叫做「最上乘信心銘」，諸位！你要放空一切，要全神貫注，這裏面哪一句話觸動到你的自覺聖智，見性就通；哪一句話刺中要害，無明就破，沒有摧不破的無明，只有放棄的衆生。所以，你要放空一切，底下就要開始了，見性大法，每一句都是一針見血，沒有葛藤。題目：「最上乘信心銘」，課本先放下，我們先把最上乘：禅的點點滴滴的精要，提綱挈領，讓大家聽聞《信心銘》的時候，得心應手。十方叁世一切佛，只有頓悟佛，沒有漸悟佛。何以故？佛性是絕對的圓滿，沒有層次，悟即得，不悟不得。說：無明分分破，法身分分顯。那個是方便說，究竟義沒有這個東西，悟就是絕對，沒有任何的漸次，最上乘就是一佛乘，一佛乘就是最上乘。做人要低調，修行要高調；做人要謙沖、要自牧、要退讓、要溫和、要誠懇、要慈悲、要柔軟，做人要低調。修行要高調，這個高調不是唱高調，是說立志要堅定，一悟即入如來地，直取無上菩提，沒有任何的轉圜，單刀直入就見性。
最上乘就是佛的究竟涅槃妙心；最上乘就是不二法門，回歸當下；最上乘就是究竟圓滿；最上乘就是絕對；最上乘就是無上自性禅。什麼是禅？禅就是佛的心，佛的心就是活在當下，活在當下，千萬不要爲了明天而犧牲今天；也千萬不要爲了今天而忘了當下。這一句是很深的，看起來很白話；但是，它是很深的禅的思想。千萬不要爲了明天而犧牲今天；也不要爲了期盼今天而忘了當下。所以，很多人不明佛法，念了南無阿彌陀佛，念了很久，他內心裏面總是一個期盼，期盼什麼？臨命終阿彌陀佛來接引，這個願固然很好；可是，他弄錯了！往生是當下的事，往生極樂世界是現在的事，不是臨命終的事，你現在的情緒，貪嗔癡都這麼具足，就表示你臨命終沒有辦法突破這個生死大關。因爲你現在具足貪、嗔、癡，什麼事情百千般的計較、割舍不下，對相上的執著困死愁城，一邊念佛，一邊落入知見；一邊念佛，跟人家過意不去；一邊念佛，自視爲高；別人都不對，只有我對！不了解是法平等，無有高下的道理。你看看，今天你都沒有辦法掌握你的情緒，智慧都不開，你雖然念了那麼多的佛；可是，不受用，這個叫做假貓！我們修學佛道的觀念沒有厘清的時候，是很可怕的！我每天念佛。。。。。。煩惱來了，反正就讓它煩惱來啊，反正臨命終阿彌陀佛會來接引啊！對不對？沒有錯啊，阿彌陀佛是會來接引，那你現在的心呢？與佛相應嗎？不相應！所以，完全不懂淨土法門，叫做全修即性，全性即修的道理，所有的念南無阿彌陀佛，都是本性的功夫；全性即修，所有的本性，都可以展現在這一句阿彌陀佛的聖號裏面，都不懂得這個道理。全修即性，全性即修，性修不二，這是真正的入淨土法門一心不亂的念佛叁昧的功夫，這個不懂！就是念佛就等待臨命終阿彌陀佛接引，問題呢？問題：煩惱來了，不知道怎麼辦？「你就念一句阿彌陀佛，這樣叫專修：你就誦一部經、念一句佛號。」沒有錯，念佛很好、誦經也很好，問題是：有沒有開大智慧？佛的心呢？體會得出來嗎？大般若智慧呢？所以，大乘佛教，大乘佛教的偉大，是在于很多的善巧方便，這是大乘佛教的偉大，無論是戒殺、放生、吃素、念佛、法會、拜忏、拜山、打水陸，對不對？佛學研討，這是大乘佛教的偉大；但是，大乘佛教的致命傷，就是太多的善巧方便，而讓我們不能了解佛的究竟真實義是什麼，因此就渾渾噩噩，就一天過一天，一天過一天。。。。。。十年、二十年，在佛法上都不受用，就是這個道理。所以，禅就是佛的心，佛的心就是活在當下。
世間的孝子，都要體悟父母的這一顆心；爲佛的弟子，也要好好的了悟佛的這一顆心。要不然，世間人不能體悟父母心，稱不上孝子；學佛的人不能體悟佛心，不能稱爲真正的佛弟子。人的生命是很短促的，如果你不能一針見血的明本心、見本性，就會在善巧方便一直繞，到底什麼是佛法呢？什麼是佛法的真實義呢？每一個法師來講得頭頭是道，地藏法門的特色、淨土法門、《藥師經》、《普門品》，到底要修什麼法門呢？碰到小乘的，就修四念處、十二因緣法。所以，我們今天算是。。。。。。各位大福德、大善根、大因緣，來聽這個最究竟了義之教，就是見性大法，就是今天 我們的重點。
諸位！這個一針見血是很重要的，如果你今天你生病了，你送到醫院去的時候，醫院去的時候，你碰到一個笨護士，這個笨護士，手卷起來的時候，要開始打血管，打了一百次，血管打不到，你這個病沒辦法，要打針啊！對不對？大陸講：要吊瓶兒！還要有卷舌音。臺灣說：打點滴，大陸說：吊瓶兒；這個「瓶」在臺灣：吊瓶；在大陸的音不是這樣念，還：「吊瓶兒」，還要有一點點腔，那個味道才出來。吊瓶。那你碰到一個笨護士，打了一百次，沒打到血管；可是，你碰到一個好護士，一針，就見血了！見性大法就是這樣，一針就見血了，再來就看大家的體悟的功夫、能力了。見性，刹那就即見永恒；沒有刹那，也沒有永恒，純是一如，性相不二。明本心、見本性，修行省時又省力。我們今天要登上這個高山，就不可以圍著山的外邊這樣轉、這樣跑，這樣登不到山頂的。你想要登上佛的最高峰，那就不能客氣了，就要大丈夫的直下承擔的勇氣。修學佛道要叁氣：要勇氣、志氣、要骨氣；不要生氣，要叁氣。修學佛道要有勇氣、要志氣、要有骨氣，尤其我們出家人就是要這樣，要有骨氣，要有骨氣。那麼，你想要登上山頂，就不可以圍著山的外邊一直轉。
諸位！善巧方便就是圍著山的外邊一直轉，一直轉，一直轉，一直轉。。。。。。忏也拜了、佛也念了、經也誦了；可是，佛的那一顆心，他就是沒開悟，用硬的功夫來，就一直拜佛，一直拜佛。。。。。。心性不明，一直拜佛，磕破頭了、喉嚨喊破了、發炎了，也枉然！爲什麼？佛的心體會不出來。所以，欲到佛。。。。。。想要到佛的究竟大般涅槃的彼岸，就不能沿著此岸一直跑。左邊，我的左手邊是佛的究竟彼岸；右邊這是生死衆生，煩惱生死的此岸，你沿著這個善巧方便，生滅法的因果法、緣起法，一直在這邊打轉，打轉，打轉。。。。。。種種的善巧方便，沿著此岸一直跑，能不能到彼岸？當然不能啊，你要直接穿過來！對不對？你沿著這邊、此岸，你怎麼有辦法到佛的彼岸呢？所以，用了種種善巧方便義，要引入佛的最究竟義，那個善巧方便就是好的。那麼，我們的善巧方便，也由究竟義來提升到真俗不二，二谛融通叁昧印，就是這個道理。
所以，依了義不依不了義，見性大法是佛的了義教，一念無生，即體即用，體即無生，用即般若，體用不二，是真佛法。若不見性，念佛難入叁昧，你念。。。。。。念了那麼多的南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。。。。。。爲什麼？因爲不見性，不曉得所有的念佛都是本性的功夫；所有的本性功夫，都可以展現在念佛。所以，剛剛師父講過：若不見性，則很難體悟全修即性，性修不二的道理；若不見性，則在生滅的意識心打轉，在因果法、緣起法、無常法，這都是輪回法；就算明天是世界末日，能聞見性大法，死而無憾！所以，明本心、見本性的人，他的心靈，是一切人群當中，心靈最閃亮的，天上有最閃亮的一顆星。在衆中，今天這麼多法師和護法居士，如果你今天明本心、見本性，是所有人群當中心靈最閃亮的，你不只是善，而且是純善，而且不只是純善，還具足大般若智慧。善良很好，但是，不要善良得笨笨的！對不對？很善良，看起來呆呆的！對不對？人家說什麼他都相信。我們善良要善良得很有智慧，我們從來不傷人；但是，你要騙我，沒那麼簡單！是不是？因爲我們有智慧，自己會判斷嘛！所以，以前的人不開悟不閉關，不見性、不開悟，就不用去外面參學。如果你不見性，也不閉關，因爲你關在裏面，不曉得在關什麼，不知道啊！是不是？你關在裏面，只是人關起來而已，心呢？心關不住，心會到處跑，會跑到北京、臺北去遊玩，人…
《《信心銘》慧律法師主講(2010年香港弘法大會)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…