..續本文上一頁去受叁壇大戒的時候，戒師訓誡我們：剛出家，僧團住不下來，就不是一塊料子，朽木不可雕，糞土之牆不可圬。所以，有的根器夠，有的根器不夠。所以，我們一個人剛出家，不能在外面，盡量不要在外面遊蕩，要住僧團，要保護住。佛製的「僧」，「僧」，它就是一個團體，一個人怎麼叫做「僧」？因爲後來把這個「僧伽」變成一個出家人的專有名詞，special noun 就變成「僧團」，「僧團」變成「僧」，專有名詞；但是，「僧」其實是指團體。所以，真正的出家人要住團體，這是第一個。我們都是佛子，要講內心的話，爲了正法，要這樣講，我沒有針對任何一個法師、和尚，絕對沒有任何批評，我的心諸佛明鑒。
要半月半月誦戒，如法如律，如佛所說。萬一這個團體佛事多了，沒辦法誦戒，你有苦衷，也可以私人誦戒，私下，那個是沒辦法的，因爲沒有這種風氣。每年四月十五到七月十五，應當結夏安居。諸位！比丘應做比丘事，比丘應當懂得什麼時候是止持；什麼時候是作持；什麼時候戒律的開遮持犯；罪的輕重，什麼時候是忏罪；什麼時候應當出罪；什麼是五篇；什麼是七聚；什麼是十叁犍度，比丘應做比丘事。我這樣簡單念一遍，你就知道做比丘、真正的比丘尼，是多麼的不容易，這是一件莊嚴的事情，不是隨隨便便的。比丘應當和合無诤，居士也應當和合無诤。比丘不應該生嫉妒心，這個會壞了你的法身慧命，你看到人家得到供養，記得！不要毀謗，要起歡喜心，這個出家衆修養，這個是很重要的，是非常重要的！
有一個人來見師父，他說拿錢要供養師父建講堂，他說這個人經濟很好，要幫助師父建講堂；剛好我在忙，沒有見到，他就把這叁億，叁億，拿去幫助這個老和尚建道場。這個事情，人家說：哎呀！法師啊！他來沒見到師父，他把這個錢轉過去供養另一個老和尚，總共叁億，前前後後花叁億。我第一句話就告訴他：這是老和尚的福報，我沒有福報。我建講堂都還要去貸款，人家拿了那麼多錢來，我卻常常不在，又忙，我真的沒福報，我要求忏悔；忏悔也是沒錢！那個人(出家衆)很贊歎師父，說：法師！您真的不生嫉妒，我很敬佩您的胸量！我跟他講；每一個人冥冥當中都有一定的福報，福報不可強求，強求的福報會是災難的！所以，在座諸位！你廟蓋得很大，我贊歎你；你很有德行，我贊歎你；你今天有很大的供養，我也贊歎你！爲什麼？因爲這是佛叫我們這樣做的，要隨喜、要贊歎，要放大胸量，要容得下天地，要與世無爭，要慢慢這樣子。該是你的東西逃不掉，不是我們的東西求不來，隨緣安分過日子。我們比丘不可貪求供養，我們今天是爲了求道，不是求名、也不是求利。所以，佛在律學裏面製定我們，我們在上睡醒，要常常摸摸我們的頭頂，我們爲什麼剃一個光頭要來出家、要學佛道？爲什麼？當然是爲了道而來嘛，難道爲名利來嗎？是不是？心要常常問自己：你爲什麼要出家？剛剛講的：要做一個大比丘，事實上是很不容易的，不能說你看了一本經典、看了一些注解就上臺，披著袈裟上臺說：我就是大和尚！披著一個大紅祖師衣，就說：你們要供養我。這個是錯誤的觀念！
現在的注解寫得那麼好，對不對？那你如果沒有見性，沒有見性，說法，那就是像瞎子摸象、隔靴搔癢，你搔不到癢處啊；心靈的故鄉，你沒回到故鄉，你怎麼可以有辦法講到你心靈的故鄉的風景是什麼？你都沒回過故鄉，你怎麼有辦法講你家鄉的風景？見性就是心靈的故鄉，開悟的人，就是回到自覺聖智的故鄉；你都沒開悟，沒有辦法，所以，你講不出所以然。見性的說法，是心性中流露出來的，看注解，注解寫錯，你也不知道，很簡單的一句話，你就不知道它的含義。譬如說：緣起性空，緣起，當下求其體性不可得，就是性空，這是佛的意思。緣起當體即空，就是性空，緣起等于性空，可是，你講隨緣等于不變嗎？諸位！隨緣，有什麼東西等于不變的？你說說看。緣起，它就是生滅、就是因果、就是無常法，它是敗壞之相，你說說看，隨緣怎麼會等于是不變呢？不明佛意，落入無明，不知道佛的意思是什麼，沒開悟，不知道，注解都這樣講嘛，所有的大乘經典都是這樣講嘛：隨緣不變，不變隨緣。我問你：什麼東西不變？佛陀講緣起法，最主要在強調什麼？他在強調緣起空無自性；這個空無自性很難很難體會，說有不對，說空不對，說中道也不對，統統不對！你講緣起法什麼東西不變？應當知道緣起法在強調什麼？在強調空無自性。所以，緣起等于性空；但是，隨緣不可以等于不變。這個不變，人家說：師父！您這樣講，心的體性不是不變嗎？我說：你沒有聽過叫做涅槃妙智嗎？心體如果不變，怎麼起作用呢？你不曉得佛性非常非無常嗎？佛性，無常是對小乘根器講的，爲了讓你契入佛道，所以，佛勸這些小乘人：你要觀無常。這些小乘人覺得：觀無常，我空無所有，那怎麼辦？佛陀說：有一個常、有一個涅槃。所以，小乘只有一個名詞，叫做涅槃；大乘的名詞就很多了。你要進趣涅槃，進趣涅槃，所以，佛又立一個常；當他在追求常的時候，到最究竟義的時候，佛告訴他：佛性非常非無常，佛性如果是無常，就是敗壞之相；佛性如果是常，就一潭死水，不能起妙用，你沒有聽過涅槃妙心嗎？實相無相無不相嗎？
在座諸位！沒有徹底的見性，就是分不清楚究竟義，什麼是善巧義？什麼是方便說？所以，注解寫錯，你也不知道！爲什麼？你沒有回到心靈的故鄉。經典寫錯，因爲以前的人注解都是這樣寫嘛，因爲你沒開悟，你沒有親證到佛陀的本懷，所以，注解寫錯，你也跟著這樣講，我照本宣科。所以，我已經告訴諸位：法師們！一定要放低調，不是說你今天你拿了一本注解上臺，我照著注解這樣念，叫做大法師，錯了！若不見性，說法無本，修行無依；你說法根據什麼而來？根據注解，那注解寫錯，你怎麼知道？不知道！對不對？若不見性，說法無依；若不見性，修行無本，水有源、木有本，那你根據什麼來講經？當然要根據本性了，本性一直流露，喔！原來！因爲你悟到跟佛一樣的心性，知道佛的含義原來是這樣子。所以，在律學當中，要做一個大比丘是很不簡單的，要做一個真正有勇氣、有志氣、有骨氣的出家人，是很不容易的！
我的根器也比較差，所以，用了叁十年，學曆。。。。。。還附帶說明的，我這個智商還158，這個算是世界上。。。。。。人家講的，世界上算是頂級的頭腦；茶葉，茶葉有普普通通的茶葉、有頂級的茶葉，我這個腦筋算是頂級的，你看，都要下真功夫，去真參、去實學！
所以，爲了正法，我們今天來了這麼多的出家人，我是真的很高興，諸位護法居士要爲今天的法師鼓掌一下！法師要自我期許，爲了正法要自我勉勵，爲了正法。好！剛剛講的：若不見性，說法無本，修行無依，爲了正法，要說幾句內心的話，有的法師上臺弘法，聽起來很像在說法；但是，他的觀念是足以毀滅整個正法。我們今天如果堅持依法不依人，依了義不依不了義；現在的人都是依人不依法，依人不依法，有時候佛陀和祖師大德從來沒有這麼說過，卻加上自己的知見，加上自己的知見，不是佛的正見，不是佛的觀念，不是佛的正見，有時候，佛跟祖師沒有這樣講，在說法當中，加上自己的種種的觀念和知見，困死徒弟，困死徒弟，不得解脫！不曉得無有少法可說，無有少法可立，無有少許知見可立；佛法是絕對的東西，不可立任何的知見，不見一物，名爲見道；不見一法，名爲正法。所以，我們應當了悟佛的心性的時候，我們就不爲所有的講經說法的人所欺騙。尤其現在，穿著出家衣服，上臺要講什麼法，你不知道，你不知道！附佛外道也多，有時候他的說法，有時候爲名，或者是爲了利，或者是爲了鞏固自己的地位，講一講的時候，讓全世界的人恭敬他就好，不要恭敬釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛的正法也不重要，你只要聽一聽，聽完最後，他就是超級明星了，super star 了！諸位！這個是很嚴重的出家人，出家人說法，要往上推到佛陀的究竟法，自己要知道，自己是平凡的人，你只要依法說，就算是好法師了！一定要這樣子。我們要講經說法的時候，一定要依法師、依有證量的祖師大德，這樣講跟著這樣講，千萬不要加上自己的惡知見，因爲你如果不是大悟見性的，這個下去，會害死衆生的法身慧命的！真正的法師要敬佛，要教導一切的出家、在家，要敬佛、敬法、敬僧；尊敬的敬，也要尊敬在家居士。一個真正的上臺弘法的法師，一定要教導一切衆生贊歎佛、贊歎法、贊歎僧，也要贊歎護法居士，因爲佛法只有這樣子，才能夠興盛。
佛法的出家人，當然會有一些水平上的問題；有一次，我聽了很難過，有居士來，到我的前面，他在某某地方，我們不講，參。。。。。。師父！我可以講內心的話嗎？我說：可以，你講！他說：我到某某的地方、某某的時間，看到某一些少數的出家人的行爲舉止，我這個頭實在拜不下去，實在磕不下去！我說：我能理解。我說：我現在要打開你這個關節。他說：師父！我要不要講哪個道場？我說：不需要！你的心境、心情，我可以理解；不過，我有幾個重要的觀念要傳達給你：第一、任何一個團體，都有比較高超、優等的，也有一些是平平的，有的出家人是真爲了生死，發大菩提心；但是，有的實在是可能種種因緣，或者是挫折，在不是真正了解出家的前提之下出家了，所以，他的行爲舉止，這個習氣就控製不住了。這第一點，要原諒、要寬恕。第二點，只要沒有成佛的，一切的法師和護法居士，都一定多多少少會有缺點。第叁點，如果你實在磕頭磕不下去，你有幾個辦法：一、遠離；二、要不然你就觀想，頂禮他身上那一件袈裟，那一件袈裟叫做福田衣，福田衣。最後一點，求你寬大、寬宏、了解，不看僧面看佛面，畢竟不是每一個出家人。…
《《信心銘》慧律法師主講(2010年香港弘法大會)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…