..續本文上一頁佛教不是不能檢討，要按照佛製的戒律，出家人要懂得如何作僧羯磨，要懂得出罪、忏罪。出家人不是不能檢討，而是說檢討必需依佛製，依佛製就是僧了，僧事僧了，僧伽的事情，僧伽自己內部自己了，不可以僧伽的一些不愉快的事情，一直傳達給在家居士，這樣會壞了一切衆生的信心。這是真正的法師，應當教導一切衆生，禮敬佛、禮敬法、禮敬僧，贊歎佛、贊歎法、贊歎僧，也要同時贊歎護法居士大德，這是真正的弘揚正法的人。
那麼，在一個團體裏面，難免程度良莠不齊，沒有辦法的事情，少數的人會發生一些狀況，這個是一定會的。諸位！我們法師說法，一定要這樣子講，贊歎叁寶，不要把少數的居士捧在手掌心，教導居士目中無人，卻把尊貴的叁寶徹底的否定和摧毀！諸位！請問：你是真的出家人嗎？身披袈裟，爲何壞佛的正法？爲什麼要這樣子？護法居士的團體，我們要贊歎；但是，我們心中不能沒有叁寶。諸位！沒有叁寶，在家居士也好、出家法師也好，心中沒有叁寶，傷害得最深的是誰？是你自己！這一段你要自己注意聽，叁寶有二種：一、叫做理叁寶；二、叫做事相的叁寶。理叁寶叫做理性叁寶，一、自覺聖智就是佛；二、法法本空即悟法；叁、具大慈悲心，和合無诤， 具大慈悲心就是僧。這是在理上來講的話；在事相的叁寶來講的話，二千五百年前，釋迦牟尼佛示現的 ，那就是佛；叁藏十二部經典就是法；受具足戒的就是僧，當然包括比丘尼。諸位！你今天起傲慢心，不敬佛、不敬法、不敬僧，你傷害到誰？你自己的清淨心，因爲有理叁寶、有事相叁寶，「我看不起出家人！」諸位！你失去了和合無诤的心性，你不具大慈悲心。再來，你今天毀謗出家人，諸位！你的自覺聖智沒有了，一個真正的大居士，怎麼會謗佛、謗法、謗僧？怎麼會生大我慢呢？因爲你本身心性也是叁寶啊！所以，瞧不起叁寶的人，就壞了自己的法身慧命；壞了你的自覺聖智；壞了你自己的法性本空；壞了你自己和合無诤、具大慈悲心的心性。所以，謗佛、謗法、謗僧，其實是傷害自己的法身慧命，這個觀念你一定要懂，你一定要懂！再來，
有的居士懂得一些佛法，不親近叁寶，臺灣也有，書寫下來，從頭罵出家人罵到尾，大陸也有，我們臺灣講：眼睛長在頭頂上，看不清楚！底下講的這個，你要注意聽，你今天的佛法從哪裏來？從釋迦牟尼佛來，沒有釋迦牟尼佛，哪裏有祖師？好！從釋迦牟尼佛來，釋迦牟尼佛現什麼相？現僧相。好！佛法在印度是梵文，沒有這些祖師用生命去西域取經，對不對？用生命翻譯成漢文的經典，你梵文看得懂嗎？看不懂！諸位！梵文翻譯成中文，這中間死了多少高僧大德？死在半路上！爲了求法、爲了譯經，這些都是僧人啊，冒著生命的危險啊！一個佛弟子，水有源、樹有本，要有根，一個叁寶弟子，竟然不懂得禮敬佛、法、僧，這個英文叫做 incredible 叫做實在是不可思議，讓人百思莫解！再來，你今天你說你要念佛，去往生極樂世界去，你知道阿彌陀佛因地修行現什麼？叫做法藏比丘；法藏比丘現什麼相？現僧相！在座諸位！你想想看，今天你聽經聞法，從佛陀來—— 現僧相；今天你看到中文，從祖師大德來—— 現僧相，你今天往生極樂世界要靠阿彌陀佛——也現僧相，爲什麼看不起出家人？這個我就想不通！爲什麼？W h y ？爲什麼？那就是沒有人開示。所以，愈修就愈偏。。。。。。所以，爲了正法，講幾句內心的話。好！
所以，佛在經典裏面講，說：法欲滅時，佛法要滅的時候，一切比丘，所行非法，貪著五欲，不持戒律，不明因果，整天向外攀緣。這是佛法。。。。。。釋迦牟尼佛講：法要滅的時候，比丘不能如法如律，如佛所說，貪著五欲，如同世俗，正法就滅！衆生不敬叁寶，遠離道場；法會的時候，白衣上座，比丘下座；白衣、在家居士，各人搞各人的，剛愎自用，自以爲是，遠離叁寶，不敬叁寶，批評出家人；他看到的剛好是這個，爲什麼？它的緣起就是這樣子了。所以，這個還要看福報，出家人所行非法，在家居士不敬叁寶，遠離道場，剛愎自用，自搞自的，自以爲是，正法就滅！
我福報比較大，碰到的大居士百分之百。。。。。。到目前爲止99 .999師父碰到的，都非常非常的恭敬叁寶，非常的恭敬叁寶，這個是很安慰的！若欲正法興盛，應當了悟佛的心，佛的心就是最上乘、就是禅，禅就是正法的靈魂，禅是佛陀正法的血脈；我所說的禅，是證量的解脫境界，不是野狐禅、不是葛藤禅、不是文字禅、不是口頭禅，像鹦鹉學講話，不是狂禅、不是枯木禅，整天坐在那邊，像木頭一樣，不是邪禅，不具有正見。我所說的禅，是證量的解脫境界，禅，是佛陀的自覺聖智，人人本具的大解脫心、大自在心、大智慧心、究竟平等的心，就是禅。直接了當的說：最上乘就是一佛乘，一佛乘就是無上禅，無上禅，無上禅就是諸佛的心，體悟諸佛的心，就是一切修學佛道的總皈依，總皈依。
諸位！一棵樹木，都懂得要朝陽光去成長，一棵樹木都知道要朝著陽光去成長；人應當向著自性的光明去開發，見性就是自性的光明。什麼是禅？禅是不二法門的究竟圓滿現量。什麼是禅？禅是絕對、獨立的，沒有能所，凡有能所，皆是戲論。什麼是禅？二六時中，不倚一物，二六時中，不能依靠任何的物，因爲萬法都是敗壞之相。禅是絕對的自由，沒有煩惱；禅是絕對的平等，它是絕對的證量；禅是理性和智性的登峰造極；禅是現實，既現實又超越，內心既灑脫又莊嚴，禅面對一切現實，卻超越一切現實；禅的內心既灑脫，外現無量的莊嚴相；禅是正知、是正見、是正受、是正覺。什麼是正知？沒有邪知，不立一個正知，就是絕對的無知，就是正知，絕對的無知就是無所知。什麼是正見？沒有邪見，不立一個正見，就是絕對的無見，絕對的無見就是正見。什麼是正受？苦、樂、憂、喜，知道空無自性，受，同時畢竟空，就是正受，一切法不受，是名正受。什麼是正覺？正確的覺受叫做正等正覺。什麼叫做正等正覺？就是正確的覺受，一切的苦受、樂受、憂受、喜受、不苦不樂的舍受，皆是如夢幻泡影。諸位！放下苦受、樂受、喜受、憂受、舍受，一切的感觀的假相的感受，統統無所住，就是正受、就是正覺。禅就是衆生與諸佛究竟的平等相；禅是無盡宇宙的本質，宇宙的真相就是禅，因爲它畢竟空寂，無有來、無有去；無有生、無有滅；無有增、無有減。
東北有一個年輕人，寫了一封信給我，他說：師父！我對這個涅槃實在體悟不出來，我就從東北明明坐火車到南方來打工，爲什麼沒有來呢？就明明從東北來到南方打工，這明明有來、有去啊，爲什麼沒有來去呢？因爲沒開悟。我去打工的時候，明明有賺錢，有時候錢多一點，有時候錢少一點，這明明有增減，爲什麼沒有增減呢？這當然不能怪他了。所以，我就跟他回答：慢慢來！急有什麼用呢？對不對？哎呀！師父！我沒有開悟，急死人了！我說：那你一定會死的！開悟，急有什麼用呢？因緣不具足，你急有什麼用？所以，禅是無盡宇宙的本質；無盡宇宙的真相就是禅。禅畢竟空寂，禅是生命的原態，我們的生命的原態就是禅，因爲生命的原態就是佛的心，佛的心就是生命的原態，禅了悟了諸法空無自性，禅是諸佛所傳的本體，本心究竟平等，究竟平等。禅是正法真血脈；禅是叁藏十二部經典的精髓；禅是大悟人的真法身、真慧命；禅是佛法的大法幢；那個幢，左邊一個巾，手巾的巾，右邊一個童，童年的童。問：師父！這個字很簡單啊，爲什麼要解釋？當然要解釋啊，因爲初學佛法的人，你看他做筆記，做得那麼認真，他就是：「禅是佛法的大法床。」他就以爲睡覺那個床。真的！有的人做那個筆記啊，還是。。。。。。最上「剩」！因爲這個初學佛法，名詞懂得不多，名詞懂得不多，要稍微解釋一下。禅是轉凡成聖，見性成佛的至高法門，禅是普濟群倫的無上甘露法門。我們這個《信心銘》就是禅宗的法典，要研究《信心銘》，就應當知道禅的究竟義是什麼。禅是法界性相不二的體現，性、相不二，就是當下了，當下了。好！這個毛巾，毛巾的體性本空，毛巾的體性本空；但是，你不能說沒有毛巾啊！對不對？求其體性不可得，沒有真實體，它不是永恒的，花也是這樣子的。所以，禅是普濟群倫的無上甘露法門，是爲什麼呢？因爲它是法界性相不二的體現，就是要真實境，要好好的去體悟究竟義。禅是法的現量境界，不是比量，也不是非量。禅是活的，禅是妙用無量的、無窮的，禅不是死氣沈沈的！簡單講：生活就是禅，簡單講：生活就是禅。爲什麼？因爲禅是法的現量，諸位！眼睛所看的、耳朵所聽的，哪一樣、哪一種東西不是法的現量？對不對？除了你用臆測的妄想以外，用臆測的妄想，不是比量就是非量。所以，禅不是比量、不是非量，禅是法界性相不二的現量境界，禅是活的，它是妙用的，不是死氣沈沈的，生活就是禅。拘泥于真理的人，真理就會變成他心中的魔鬼。這一句話什麼意思呢？拘，提手旁。真理本來就是活的，真理本來就是活的；可是，他把真理食古化了、把真理固定化了，不知道法無定法，無有定法，如來所說，不曉得真理是活的，它更因爲時間、空間不一樣，所講的角度也不一樣；但是，空無自性是一樣的。所以，拘泥于真理的人；拘泥就是束縛在真理的人，就是把真理固定化、把真理食古化、把真理不變化，那叫做拘泥于真理的人，真理就會變成他心中的魔鬼。爲什麼？他死在真理之下！真理本來要讓你活；但是，你曲解了佛義，把真理變成意識心的體現、生滅意識心的執著。對不對？講起來：我怎麼樣多行，我是怎麼樣多行，我能夠怎麼樣多行！諸位！這個統統是法執。你可以到哪裏去看？我親近這個師父，我的這個師父就是最強的，不准看其他法師的！我到了這個道場…
《《信心銘》慧律法師主講(2010年香港弘法大會)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…