慧律法師佛學講座 修行佛道的人，你一定要記住：無诤，還有很重要的——心要柔和，要盡量寬恕衆生、忍辱。這個忍辱，一定要通達空性跟無相，否則忍不下來。 《第一義谛》(4)慧律法師講 他那一支假槍，前面那個半流氓，那個假槍又拿出來了，開門就拿那一支假槍起來，要嚇唬他一下了，那一支假槍又拿出來了，比著對方。後面那個坐的是真正的黑道大哥，剛好有真槍，人家胸口的刺青是刺一只鴨跟一只豹，“鴨豹”(橫行霸道)！你……你跟人家比什麼？對不對？他看那個槍拿出來的時候，人家那個黑道是真槍啊，一槍就先開槍了，拿假槍的沒有子彈，玩弄一下可以，玩弄一下。這一下子中彈，心髒一槍斃命，倒在那個地方！玩假槍的人遲早會被無明煩惱打死，玩真槍的人，明心見性是玩真槍，這是真正的修行人。下手處不生不滅，這是玩真槍。諸位！修行是真槍實彈的東西，對自己的生死一點都不忽略，這是玩真槍。玩真槍，真如自性可以打死煩惱的；玩假槍的人，無明煩惱會打死你的真如。 所以諸位！腳踏實地的做，不搞名、不搞利、不強出頭。人家說我們好，我們隨喜；人家說我們不好，我們檢討。好是音聲，如夢幻泡影；說我們不好，也是如夢幻泡影，不實在的世間。有道無道，自己知道，修行是對自己負責，不是要修給別人看的。對不對？就像歌星、影星一樣，那些藝人，出來的時候，哇！化妝化得很好看；回家的時候一卸妝，因爲不是舞臺嘛，卸妝，認不出來，認不出來！她只有二分漂亮，結果化妝起來十分漂亮，一卸妝以後認不出來！那個貌相是可以化妝、造假的，諸位！修行不能造假，沒有見性就是沒辦法，一點辦法都沒有！這個是講真心話。所以真實的修行，是給那一些誠懇的人，對那一些喜歡搞名搞利的，我們講這個沒有用的！對不對？打臉子充胖，有什麼用呢？沒有用的！所以，假槍、真槍這個比喻，你就知道，修行是真槍實彈的東西，不能造假的。 第一義谛又稱爲第一義空；又稱爲第一勝義空；又稱第一勝義谛。第一義又稱爲第一義空，也就是最究竟畢竟空，諸法當體就是空，沒有任何的能所，爭吵，其實在跟自己的情緒爭吵。今天哪一個人得罪你，你很煩惱，諸位！錯了！是自己的心的問題，我們的心跟他抗拒，不能融入自己的心性，沒有能所，所以你覺得很委屈，白的，他硬要把你染成黑的，在聖人來講，沒有黑跟白，它就沒有相的東西，你怎麼染汙它呢？所以，聖人聽到所有的贊歎，如大地的不動；聖人聽到所有的毀謗，也是如大地的不動，沒有什麼增減的，一切都是衆生的問題，不是聖人的心性的問題。只有凡夫有是、有非，是非是對立的東西，大悟的聖人不落入是、不落入非；不落入觀念、不落入能所，沒有！因爲第一義、勝義谛就是空。道本無形，本不可說。師父今天爲了利益無量的衆生，所以方便說。剛剛說：悟諸法不可得，即入第一義谛。悟無所得，即入佛行處。你要了解佛怎麼修行的嗎？佛體悟到諸法無所得，善分別諸法相，于第一義而不動。什麼叫做善分別諸法相？用妙智分別一切根、塵、識所顯現的十八界的諸法，了解法法本空，沒有東西可以分別，叫做善分別諸法相，于第一義而不動，第一義谛就是真如自性。真如自性第一義究竟無所分別。所以善分別諸法相，于第一義而不動，就是這個道理。(衆鼓掌)運用我們的妙智，于根塵識十八界，所有的人生跟宇宙，看到的統統不作分析，了悟當體即空，直接契入無生，單刀直入，無可言說，回歸當下，刹那即見永恒，一刹那中，即見永恒，就是善分別諸法相，于第一義而不動。簡單講：用心性的妙智分別諸法相，而法相本來就空，沒有能分別的，也沒有所分別的，叫做善分別。衆生是惡分別，這一定是！碰到事情是一定你錯我對、我好你壞。對不對？所以如果你不想跟衆生摩擦，如果你不想跟衆生摩擦，就這樣子：你大我小、你善我惡、你好我壞、你是我非，用這種心態跟衆生相處，日子會比較好過一點。大家二個統統對，對不對？二個統統對，到最後就是火冒叁丈，彼此不愉快。所以善分別諸法相，于第一義而不動。諸位！如果我們能夠退一步，容忍一切衆生，在我們的心性其實沒有什麼增減；何況忍辱跟退讓，是一種修行人很重要的美德。衆相緣起，空無自性，諸位！相不可得，五陰——色、受、想、行、識，諸位！色不可得，受不可得，想不可得，行不可得，識不可得，五陰不可得。了悟五陰本空，五陰就是佛，即身就是佛，五陰本如來藏，妙真如性。當我們體悟到色受想行識不可得，刹那之間就轉成諸佛身，即五陰身就是諸佛身。但是，在這裏要講理跟事。人家講：師父！請問慧律法師！我碰到一個難題：到底什麼是佛？有一個法師問得非常好：請問慧律法師！開悟的人算不算佛？這個要分理跟事，大悟見性就是佛，他的心跟佛一樣，這是站在理上來講。站在事相來講，沒有佛的叁十二相，不是佛；沒有佛的八十種好，不是佛；沒有佛的十力，不是佛；沒有佛陀的十八不共法，不是佛。站在理上來講，大悟的人就是佛；站在事相來講，沒有佛的叁十二相、八十種好，就不是佛，要分理跟事來討論，理跟事來討論。哇！法師！您這個答案我很滿意，非常滿意！(衆鼓掌)他說他這個問題問了很多的法師，很多的法師跟他回答的答案，他都不滿意，我就跟他講：要分理跟事來講。 所以我們就知道，六入無所入，六入本如來藏，妙真如性，六根攀緣六塵，本來沒有能所，不可攀、不可緣，六入。六根跟六塵就是十二處，就是本如來藏，妙真如性；十八界，根、塵、識一十八界，本如來藏，妙真如性；七大——地水火風空……即如來藏性，周遍法界。諸位！不可得，日月星辰不可得、山河大地不可得，都是緣起的假相；花草樹木，求其體性不可得，都是因緣生的假相；鳥獸蟲魚不可得；我相、人相、衆生相、壽者相不可得。諸位！語言不可得、文字不可得、音聲不可得。 念佛的人要念得有智慧，有一個比丘住茅蓬住了二十年，來到文殊講堂，很有禮貌，具足威儀，說：頂禮法師！我說：很好！我就問了：哪來的呀？從哪來？說：我從中部的山區來。我問：怎麼用功？他說：我專門念佛，專門誦經、念佛。很好！我就跟他講：能問你一個問題嗎？他說：好！《金剛經》講：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。你現在念佛是音聲嗎？是！以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，說說看，你現在是用什麼求佛呢？《金剛經》是佛講的、《彌陀經》是佛講的，二種一定要有交集，這講得那麼清楚了，念佛的人對第一義谛不懂，那你如何契入佛心呢？他說：我念佛念了二十年，沒有人告訴我。《金剛經》講：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。《彌陀經》講：若一日……乃至七日，要一心不亂。一心不亂就是本性的功夫，有理一心跟事一心。二本經都是佛講的，一個叫你不可音聲求，一個叫你念佛要一心不亂，二本經典有沒有交集？因爲都是佛說的。嗯！他說：我沒有想過，也沒有人問過我這個問題。我說：這個問題就是存在啊，這個就是真正的問題，沒有發現問題。《金剛經》講，叫你開般若智慧，所以破一切相；淨土法門叫你念一句佛，重點在哪裏？重點在一心不亂，一心不亂，還是心性的功夫。《金剛經》破相，是心性的功夫；念佛一心不亂，還是心性的功夫。在座諸位！經典、萬般的經典，沒有會歸究竟的心性，實相無相，第一義谛的妙理，妙性涅槃，大圓滿的鏡智，諸位！這一本經典跟這一本經典會矛盾的，這一本經典跟這一本經典會矛盾的。 有一個人，說：我念佛，我一心求生極樂世界。我把阿彌陀佛擺一尊，阿彌陀佛，其他都是多余的！我說：嗯！沒意見。旁邊有一個居士跟他講說：不可以這樣子啊，釋迦牟尼佛，水有源，木有本啊，對不對？飲水要思源啊！我們家裏還是要擺個釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是我們的教主啊！嗯！我跟他講：嗯！也對！另外剛剛那個說：這樣不行啊！觀世音菩薩會生氣呀，旁邊都沒有觀世音菩薩救苦救難，你碰到困難怎麼辦？嗯！第四個說：那這樣不行啊！我們萬一修行沒有去極樂世界，掉進墮叁惡道，要地藏王菩薩，我們也要擺一尊地藏王菩薩。第五個就說：這樣也不對啊！我們要往生極樂世界，沒有先消災，怎麼往生極樂世界呢？我們還是要擺一尊藥師佛！大乘佛法就是這樣讓人無所適從，每一個人都有自己的一套。 如果說見性了，佛佛道同，你擺哪一尊都不一樣嗎？不擺，不擺也是一樣啊！這個就是說見性的重要，它就是重要，進入沒有爭論的心性法門，這樣才不會拉右邊。。。對不對？偏左邊，拉右邊偏右邊，拉左邊偏左邊，這樣才不會偏，佛法這樣叫做圓滿。如果這個不懂，修行就會一直處在矛盾當中：到底我要怎麼修行？所以，當你在念佛的時候，你要告訴自己：萬般的衆生，跟我們的生死都沒有關系，我現在不能打妄想。要正智、要如如，是自己的問題。如果你把所有的問題，都告訴自己：是我的問題！那麼你就能夠解決這個問題。如果說碰到了問題，都是別人的錯、都是別人的問題，那這個問題就會很難解決，你沒辦法去改變別人。我一直重複講：改變別人不如改變自己。我這樣講，有智慧的人就反應很快；可是有愚癡的人，她的解讀跟我講的不一樣！有一次，她的老公是我的徒弟，皈依了師父，他常常在看師父的光盤，喔！太好了：改變別人不如改變自己。她老公覺得真的是太好了，他也尊重老婆一切的決定，習氣啊怎麼樣。他的老婆就不是這樣子的，有一次二個夫妻吵架，他老婆就搬出真理出來了：你今天，我告訴你：你有沒有聽過你師父講的話？哪一句話？他說：哪一句呀？你師父不是講嗎？改變別人不如改變自己嗎？她老公說：對啊！你改變你自己就好，你休想改變我！我說：我這個意思好像不是這樣子喔，這個體會得好像…
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